-أي لا يحتاج إلى نظر وكسب-، واختاره الإمام وأتباعه [1] وابن الحاجب [2] .

وذهب إمام الحرمين [3] والكعبي [4] وأبو الحسين البصري [5] إلى أنه نظري.

ونقله المصنف تبعًا للإمام عن حجة الإسلام الغزالي، وفيه نظر؛ فإن كلامه في المستصفى [6] مقتضاه موافقة الجمهور، فتأمله" [7] ."

• بيان الاستدراك:

استدرك الإسنوي على البيضاوي عدم صحة النقل عن الغزالي في المسألة؛ حيث نقل عنه أن العلم الحاصل عقب التواتر نظري، وهذا القول مخالف لمقتضى ما ذكره الغزالي في المستصفى، والذي أوقع البيضاوي في هذا الخطأ أنه لم يرجع إلى كتب الغزالي؛ وإنما نقل كلام الغزالي تبعًا لما ذكره الإمام الرازي.

(1) يُنظر: المحصول (4/ 230) ؛ الحاصل (3/ 12) ؛ التحصيل (2/ 97) ؛ تنقيح المحصول للتبريزي (2/ 402) .

(2) يُنظر: مختصر ابن الحاجب (1/ 522) .

(3) يُنظر: البرهان (1/ 584) .

(4) هو: أبو القاسم، عبدالله بن أحمد بن محمود الكعبي البلخي المعتزلي، إليه تنسب طائفة الكعبية من المعتزلة، كان رأسًا في علم الكلام على مذهب المعتزلة. من مصنفاته:"تفسير القرآن"، و"طبقات المعتزلة"، (ت: 319 هـ) .

تُنظر ترجمته في: فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة (ص: 297) ؛ وفيات الأعيان (3/ 45) ؛ البداية والنهاية (11/ 284) .

ويُنظر قول الكعبي في: البرهان (1/ 579) ؛ البحر المحيط (4/ 239) .

(5) يُنظر: المعتمد (2/ 81) .

(7) نهاية السول (2/ 670) .