ولقد علمت لتأتين منيتي ... لا بعدها خوف علي ولا عدم

وهذا البيت الملفق استشهد به سيبويه [1] ، وتابعه النحاة على ذلك [2] .

وابن عصفور يلتزم في شواهده بما أقره البصريون، فهو يستشهد بشعر الجاهليين والمخضرمين والإسلاميين، ضمن الحدود الزمنية، التي لا تتجاوز عام (150 هـ) ، وعلى الرغم من هذا الالتزام، إلاّ أننا نادرا ما نجده يستشهد بشعر شعراء لا يُستشهد بشعرهم، كما فعل في بيت أبي نواس [3] (ت: 198 هـ) .

ويستشهد ابن عصفور بأبيات لم يسبقه أحد ـ فيما نعلم ـ إلى الاستشهاد بها، فقد استشهد بقول إبراهيم بن المهدي [4] :

إذا كلّمتني بالعيون الفواتر ... رددت عليها بالدموع البوادر [5]

وابن عصفور يلتزم بأصول البصريين في الاستشهاد، استمع إليه يقول [6] :

(ولا حجة في كلام زياد الأعجم، لأنه نزل باصطخر [7] من بلاد فارس، ففسد لسانه، فلذلك لُقِّب بالأعجم، وكثيرا ما يوجد اللحن في شعره) .

فهو يرى أنّ مخالطة الحضر لا تُبقي على الفصاحة المطلوبة للاستشهاد، كما أنّ اختلاط اللغات يؤدي إلى فساد السلائق.

ويقول أيضا [8] :

(وقد حكى الأخفش ظهور الضمير في فاعل نعم وبئس، عند التثنية والجمع، عند قوم من العرب، إلاّ أنه لم يتحقق بقاؤهم على الفصاحة؛ لمخامرتهم أهل الحاضرة) .

ولا نحب أنْ ننهي الحديث عن الاستشهاد بالشعر قبل الإشارة إلى حقيقة، لحمتها أنّ النحاة كانوا يعتدون بالشواهد الشعرية أيما اعتداد؛ حتى أصبحت كلمة شاهد نحوي ذات معنى عُرفي، كأنه لا ينصرف إلى غير الشعر، إلاّ أنّ كلام ابن عصفور يوحي إلى غير ذلك، فهو لا يضع الشواهد الشعرية في منزلة عالية، حيث يقول بعد أنْ يذكر الأبيات، التي ذكرها الأخفش

(1) الكتاب 3/ 110.

(2) أبو علي الفارسي، المسائل الحلبيات، ص 73.

(3) شرح الجمل 1/ 146، والمقرب 2/ 49.

(4) يوم نوقشت هذه الأطروحة قلنا: [وهذا البيت لم نعثر على قائله رغم مزيد البحث والتنقيب في المصادر وقد تابعه على الاستشهاد بهذا البيت السيوطي (ت:911 هـ) ، (في المطالع السعيدة 1/ 83] ، وبفضل التطور التكنولوجي عثرنا على قائله، والبيت في: أمالي القالي، وفي اليوسي، زهر الأكم في الأمثال والحكم، وفي الوافي بالوفيات

(5) شرح الجمل 1/ 87.

(6) شرح الجمل 1/ 408.

(7) اصطخر: مدينة من أقدم مدن فارس وأشهرها، ياقوت الحموي، معجم البلدان 1/ 299.

(8) المقرب 1/ 68.