في التسمية، وإن كان الكل بمشيئته سبحانه.

وكذلك قوله تعالى: {ألا لَهُ الخَلْقُ والأمْرُ} [الأعراف: 54] وهي أبينُ آيةٍ في هذا، لأنه قسَّم المسمَّيات فيها إلى قسمين مختلفين متغايرين:

أحدهما: الخلق، وهو أخصُّهما ولذلك قدمه.

وثانيهما: الأمر، وهو أعمُّهما ولذلك أخَّره، لأن الخلق نوع من جنس الأمر يدخل تحته بدليل قوله تعالى: {وإلَيْهِ يَرجِعُ الأمرُ كُلُّه} [هود: 123] فدخل فيه الخلق والأمر.

فإن قالت المعتزلة: يخرج منه التكاليف، لقوله تعالى في آخر الآية: {فَاعْبُدْه وتَوكَّلْ عليه} [هود: 123] فأمره بالعبادة، وما كان إلى الله لم يأْمُر به.

قلنا: هذا ممنوع لقوله تعالى: {واصْبِرْ وما صَبْرُكَ إلاَّ باللهِ} [النحل: 127] بأبلغ صيغ المبالغة، وهي الحصر بالاستثناء بعد النفي العام، وقد تقدم تقرير ذلك عقلًا وسمعًا مع منع الجبر قطعًا عقلًا وسمعًا.

وكذلك خصَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الوعيد فيمن تعرَّض لمثل ذلك الجنس المُجْمَعِ على تسميته خلقًا، وقيل للمصوِّرين:"فليخلقوا حبَّةً أو شعيرةً"وقال - صلى الله عليه وسلم:"أشدُّ الناس عذابًا يوم القيامة الذين يُضَاهُون بخلق الله، والذين يُشَبِّهُون بخلق الله" [1] ولم يقل لهم: اخلقوا قيامًا ولا قعودًا، ولا قيل لمن قام وقعد: إنه ضاهى بخلق الله.

وكذلك في"الصحيح" [2] ذم الواشمات بتغيير خلق الله وتسميتهن المغيرات خلق الله، ففرَّق بين كسبهن الحادث وبين الخلق. ويشهد له من القرآن قوله تعالى: {ولآمُرَنَّهم فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ الله} [النساء: 119] .

(1) تقدم تخريجه قريبًا.

(2) تقدم تخريجه قريبًا أيضًا.