فهرس الكتاب

• 📄

  من لطائف ودقائق (العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم، لابن الوزير) (مرتبا بالآيات والسور)
• 📄

  خطبة الكتاب
• ▶

  سورة الفاتحة
  • ▶

    (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5) اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6)
    • ▶

      المرتبة الخامسة: الكلام في أفعال العباد
      • 📄

        بحث في إثبات الذوات في العدم
      • 📄

        افتراق الأشعرية والمعتزلة في ذلك إلى عشر فرق
      • 📄

        الكلام في أن فعل العبد بنفسه الذي اثرت فيه قدرته هو بعينه مخلوق لله تعالى
      • 📄

        قول أبي علي الجبائي في القرآن
      • 📄

        مدار تكفير المعتزلة للقائلين من الأشعرية بأن فعل العبد مقدور بين قادرين
      • 📄

        كلام الشيخ مختار المعتزلي في عدم جواز تكفير أحد من أهل القبلة
      • 📄

        تحقيق ما اشترك فيه أهل الكسب والفرقة الأولى من الأشعرية في تأثير قدرة العبد في وجوه الحسن والقبح
      • 📄

        كلام الرازي أن العبد يفعل الاختيار عند الداعي الراجح من غير جبر
      • 📄

        كلام في الاختيار والإرادة والفرق بينهما
      • 📄

        كلام في الملجىء للقائلين بصحة مقدور بين قادرين
      • 📄

        عدم الخلاف بين الأشعرية في إثبات الاختيار للعبد وتفسير الجبر عند الرازي
      • 📄

        كلام الذهبي في الفخر الرازي
      • 📄

        مقالة الرازي في وصيته
      • 📄

        الكلام في أن الكسب معقول
      • 📄

        غلط بعض متكلمي المعتزلة على أهل الكسب من الأشعرية في مواضع
      • 📄

        اتفاق المعتزلة والأشعرية على بقاء الاختيار مع القول بإيجاب الداعي
      • 📄

        بيان المراد من قول أهل السنة: إن أشعال العباد مخلوقة
      • 📄

        الإشكال على قول الجويني وأصحابه بخلق الأفعال
      • 📄

        دعوى الإجماع من السلف على خلق الأفعال والرد عليها
      • 📄

        بحث في إيراد النصوص عن أهل السنة على ثبوت الاختيار
      • 📄

        بحث في الاعتذار لأهل السنة عما يوهم نسبة الجبر ونفي الاختيار إليهم
      • 📄

        بحث في أن الاختلاف بين المعتزلة والجبرية وأهل السنة راجع إلى ثلاثة أقوال
      • 📄

        الغلو أساس البدعة
      • 📄

        الأدلة من الكتاب والسنة التي تدل على أن الكفر وكل قبيح هو من العباد
      • 📄

        إجماع الصدر الأول على تنزيه الله تعالى من إضافة الخطأ إليه
      • 📄

        آيات قرآنية تدل على أن المضاف إلى الله يختص بصفة الحق ولا يجوز أن يكون باطلا
      • 📄

        إجماع أهل السنة وغيرهم على أن الفعل من حيث يسمى كسبا لا ينسب إلى الله
      • 📄

        تطابق القرآن والسنة والإجماع والعقول على حسن اعتراف المذنب بذنبه، وأنه من أسباب المغفرة
      • 📄

        الآيات القرآنية المرشدة إلى حسن العبارة فيما يضاف إلى الله تعالى من النعمة وكشف الضر
      • 📄

        بيان القول: أنه لا يجوز إفراد الضار عن النافع في الأسماء الحسنى
      • 📄

        الكلام في أن سرد الأسماء الحسنى إنما هو مدرج في الحديث وإنما جمعوها من القرآن
      • 📄

        كلام ابن القيم في معنى قوله - صلى الله عليه وسلم -: 'والشر ليس إليك'
      • 📄

        الضار النافع اسم مركب من كلمتين كعبد الله
      • 📄

        كلام الغزالي في شرح الضار النافع
      • 📄

        بحث في أنه هل يدخل اسمه المانع في معنى الضار
      • 📄

        سرد أسماء الله القرآنية
• ▶

  سورة البقرة
  • 📄

    (وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (284)
• ▶

  سورة آل عمران
  • ▶

    (هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ
    • 📄

      القاعدة الرابعة: وهي أن كثيراً من الناس يتوهَّم في بعض الصفات، أو كثيرٍ منها، أو أكثرها، أو كُلِّها أنها تُماثلُ صفات المخلوقين، ثم يريد أن ينفي ذلك الذي فَهِمَه فيَقَعُ في أربعة أنواع من المحاذير.
    • 📄

      القاعدة الخامسة: لقائلٍ أن يقول: لا بُدَّ في هذا (¬6) الباب من ضابطٍ يُعرفُ به ما يجوزُ على الله مما لا يجوزُ في النفي والإثبات، إذ الاعتمادُ في هذا الباب على مجرد نفي التشبيه، أو الإثبات من غير تشبيه ليس بسديدٍ (¬1)، وذلك أنه ما من شيئين إلاَّ بينهم
  • ▶

    (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ... (110)
    • 📄

      واستقر بشراهم في نصوص السُّنةِ والقُرآن بتكفيرِ ذنوبهم بما جرى بينهم في دنياهم من الفتنة (¬1) والقتال، وسائر المصائب والأوجال، بمشيئة ذي الطول والإفضال بشهادة آية التخوف، ومقبول الأحاديث عند فرسان الاستدلال، المعصومةِ (¬2) من الاجتماع على الضَّلال
    • 📄

      وإذا نقلتَ مذاهبَهم، فاتَّق الله في الغَلَطِ عليهم، ونسبةِ ما لم يقولوه إليهم، واستحضر عندَ كتابتك ما يبقى بعدَك: قولَه عز وجلْ: {إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآَثَارَهُمْ} [يس: 12]. وَلا تَكتُبْ بِكفِّكَ غَيْرَ شَيءٍ ..
    • 📄

      ذكر ذلك الحافظُ زينُ الدين، أبو حفص، عُمَرُ بنُ بَدر المَوْصِلي (¬1) في كتابه: ' المغني عن الحفظ من الكتاب، بقولهم: لم يصح شيء في هذا الباب ' (¬2).
    • 📄

      وقال في قتل المؤمن، مع التغليظ فيه: {وَما كَانَ لِمؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنَاً إلا خَطَئاً ... } إلى قوله: {وَمَنْ يقْتُلْ مُؤْمِنَاً مُتَعَمِّداً ... }
    • 📄

      فمِن المتواترات في ذلك، حديثُ: 'منْ كذَبَ عَليَّ مُتَعَمِّداً فَلْيَتبؤَّأْ مَقْعدهُ من النَّارِ' (¬1). فشَرَط التعمد في الكذب عليه، الذي هو أعظمُ المفاسد، وإحدى الكبائر.
    • 📄

      وعلى الجملة إنه متواتر، وبعدَ التواتر يستوي كَثْرَة العدد وقِلَّتُه، إذ العلمُ الضروري لا تتفاوت قوته (¬1).
    • 📄

      واتفقوا على تصحيح: ' إنَّ الله تجاوزَ لُأمتي ما حدَّثت به أَنْفُسَها، ما لم يعملوا به، أَو يتكلَّمُوا ' من حديث أبي هريرة، وعائشة (¬1). فما لم يعلموه، ولم يتعمَّدُوه أولى.
• ▶

  سورة النساء
  • ▶

    (وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ
    • ▶

      الرد على كلام السيد في تفنيده الاجتهاد، ومنع القول بسهولته، والجواب عليه من أحد وعشرين تنبيها
      • 📄

        بيان إخلال السيد بقاعدة كبيرة هي أساس المناظرة، وهي: إيراد كلام الخصم، بلفظه أولا، ثم التعرض لنقضه ثانيا، ولأهل العلم في ذلك مذهبان:
      • 📄

        المذهب الثاني: في نقض كلام الخصوم: أن ينقلوا مذاهبهم بالمعنى
      • 📄

        التنبيه الثاني: في الاجتهاد: هل هو متعسر أو متيسر، وبيان أنه للذكي متيسر ومن فقد الخصائص متعسر، والاستدلال بالآثار.
      • 📄

        الكلام على حديث علي: ' ما أسر إلي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئا كتمه عن الناس '
      • 📄

        التنبيه الثالث: التعرض لمقادير المشاق التي في أنواع التكاليف والعبادات. يعد من السيد تنفيرا من الاجتهاد، وحثا على التقليد.
      • 📄

        التنبيه الرابع: كان اللائق بالسيد أن يذكر الشرط الذي خالف فيه المصنف العلماء
      • 📄

        التنبيه الخامس: ... لو حذر من الاجتهاد لتعفت رسوم العلم قبل هذا الزمان، وتعطلت منازله، والجواب على الاجتهاد من كتب أهل الحديث من وجهين
      • 📄

        التنبيه السادس: طلب الاجتهاد من فروض الكفايات ومن جملة الواجبات، ولم يجعل الله علينا في الدين من حرج، وقول الرسول: ' بعثت بالحنيفية السمحة '
      • 📄

        التنبيه السابع: لو فرضنا المتعسر في الواجبات ... لم يحسن من العامة أن يتصدروا لتعسيره
      • 📄

        الإنكار والاختلاف وحقيقتهما
      • 📄

        التنبيه الثامن: أن السيد يعلم أن الاجتهاد من فروض الكفايات ... ، فلم اختار الصد عنه؟
      • 📄

        التنبيه التاسع: أن السيد بالغ في استبعاد وجود الاجتهاد في هذه الأزمان حتى شك في إمكانه
      • 📄

        التنبيه الحادي عشر: أن السيد كان يقول بإمامة الناصر، وقد ذكر في رسالته: أن الاجتهاد شرط في صحة الإمامة، فوقع في التناقض، وقد نسب إلى كثير من الأئمة مخالفة جماهيرهم فيما انفردوا به
      • 📄

        تفسير قوله تعالى: {قل لا أسالكم عليه أجرا إلا المودة في القربى}
      • 📄

        التنبيه الثاني عشر: أن جماعة من أهل البيت قد ادعوا الاجتهاد في زمن المؤلف، وطلبوا المناظرة لمن أراد الانتقاد
      • 📄

        التنبيه الرابع عشر: أنكم أوجبتم على كل مكلف معرفة الله والصفات
      • 📄

        التنبيه الخامس عشر: القول بسهولة الاجتهاد وقد قال به كثير من المتقدمين والمتأخرين من أهل المذهب الزيدي وغيرهم
      • 📄

        التنبيه السادس عشر: أن السيد يملي على تلاميذه الخلاف في الفروع، ويروي عن كثير ممن لا يعلم أنه مجتهد
      • 📄

        التنبيه السابع عشر: الظاهر من أحوال السيد أنه لا يقطع بتضليل الأئمة المتأخرين .. فإن كلام السيد يجوز أنهم اجتهدوا، فليترك الناس يطلبون ما طلبوا
      • 📄

        التنبيه الثامن عشر: أن السيد ذكر أن الاجتهاد ينبني على معرفة تفسير المحتاج إليه من القرآن، وذكر أنه صعب شديد، ثم صنف تفسيرا ... وتعرض لذلك الذي عسره بعينه .. فإن تيسر هذا له، فلعله يتيسر لغيره
      • 📄

        التنبيه التاسع عشر: أن السيد ألزمنا معرفة معنى الآيات، ولم يرخص لنا في التوقف في التأويل
      • 📄

        التنبيه العشرون: إما أن يكون يعتقد في نفسه أنه مجتهد أو لا
      • 📄

        التنبيه الحادي والعشرون: أن السيد عظم الكلام في معرفة الجرح والتعديل، ولم ينبه على أن فيه خلافا ألبتة
  • ▶

    (وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا (93)
    • ▶

      بحث في الوعد والوعيد
      • 📄

        كلام في الوعد والوعيد
      • 📄

        بحث في توبة القاتل ومناقشة رأي ابن عباس فيها
      • 📄

        أحاديث في أن قاتل نفسه من أهل النار
      • 📄

        ذكر الحجج لمن لا يكفر القاتل المتعمد
      • 📄

        مذهب أهل السنة: أن القاتل عاص لله، صاحب ذنب كبير
      • 📄

        خاتمة: وهي من وصايا حذاق العلماء المجربين لجدال المبطلين
      • 📄

        رد احتجاج المعتزلة بقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ... } على أهل السنة على أن الكبائر بمنزلة الشرك في الإحباط
      • 📄

        إطلاق الكفر على تارك الصلاة يحتمل كفرا دون كفر
      • 📄

        لا يصح في الإحباط بغير الشرك نص جلي المعنى
  • ▶

    (وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا (164)
    • 📄

      ويلحق بهذا (¬2) فائدةٌ تتعلق بيان مقاصدهم في القرآن، فإن المغرب عنها إذا وقف على ما ذكرنا عنهم، قال بلسان الحال، أو بلسان المقال (¬3): كيف يَصِحُّ إنكارُهم لخلق القرآن، وقِدَمِه؟ وكيف كَفَّرُوا من قال: بخلقه؟ ولم يُكَفِّرُوا مَنْ قال: بحدوثه!! وهل (¬
    • 📄

      الوجه الثاني: تحقيق
    • 📄

      كلام في الجدال وفي علم المنطق
    • 📄

      هل القول بخلق القرآن كفر على الحقيقة أم لا، وفي هذا خلا ف العلماء
    • 📄

      الوجه الثالث: وهو التكفير بمآل المذهب
    • 📄

      إن العمل بالظن لا يمتنع إلا بقاطع، ولا قاطع، والجواب أن ذلك الظن غير حاصل لوجوه
    • 📄

      الوجه الثاني: لو سلمنا أنه دل على ذلك دليل سمعي خفي لكان معارضا بما هو أوضح منه
    • 📄

      الوجه السادس: ما جاء في المتأولين من قوله تعالى: {وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به}
    • 📄

      وأما قول من يقول: ما الفرق بين الخلق، والجعل، والحدوث
    • 📄

      فإن قلت: ما الذي منع أحمد بن حنبل من موافقة الظاهرية على حدوث القرآن مع أنه ظاهر الآيات
    • 📄

      الوجه الثاني: أنهم لما رأوا القول بخلقه شعار المعتزلة المنكرين لصحة الكلام من الله تعالى، رأوا لفظ الحدوث يقارب لفظ الخلق ويوهمه
    • 📄

      فإن قيل: ما يقول أهل السنة في قوله تعالى: {خالق كل شيء} فقد احتجت به المعتزلة على خلق القرآن
    • 📄

      فإن قيل: هذا الكلام خلاف إجماع أهل البيت؛ لأنهم قد أجمعوا أنه مخلوق
    • 📄

      وأنا أورد ما يثلج الصدر، ويقطع الريب في ذلك من نصوصهم من كتبهم المشهورة
    • 📄

      ولسنا نقول: القرآن خالق ولا مخلوق، ولكنا نسميه بالأسماء التي سماه الله بها في محكم كتابه
• ▶

  سورة المائدة
  • ▶

    (يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ (18)
    • ▶

      قال السيد: وأما المجبرة فعندهم
      • 📄

        الوجه الثاني: أن هذا الاستدلال منه بالمغالطة
      • 📄

        الوجه الثالث: أنهم لو ذهبوا
• ▶

  سورة الأنعام
  • 📄

    (لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (103)
• ▶

  سورة الأعراف
  • ▶

    (فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ (44)
    • ▶

      الوهم الثالث والثلاثون: ذكر السد عن الفقهاء أنهم يجيزون إمامة الجائر
      • 📄

        مذاهب العلماء في الإمام الذي طرأ فسقه
      • 📄

        نقل عبد القاهر البغدادي إجماع فقهاء الحجاز والعراق أن عليا مصيب في قتاله لأهل صفين وأصحاب الجمل
      • 📄

        مقصود العجلي بالثقة عنده: الصدوق في روايته، لا الصالح في دينه
      • 📄

        العالم الثقة إذا قال: حدثني الثقة، ولم يوضح من هو، لم يحكم بصحة الحديث
      • 📄

        كلام ابن حزم في يزيد بن معاوية
      • 📄

        كلام إلكيا الهراسي في يزيد بن معاوية
      • 📄

        قصة مقتل الحسين بن علي رضي الله عنه
      • 📄

        الخلاف في جواز الاستغفار لبعض العصاة والترحم والترضية
      • 📄

        كراهة أهل السنة للعن والسب على الإطلاق، ولا سيما الموتى، لما ورد من النهي عن سبهم
      • 📄

        الفصل الثاني: من منع الخروج على الظلمة استثنى من ذلك من فحش ظلمه وعظمت المفسدة بولايته
      • 📄

        اختلاف الناس في تفسير المسلم والمؤمن والاسلام والإيمان
      • 📄

        كلام في جواز لعن مرتكب المعاصي
      • 📄

        بحث في رضا يزيد بقتل الحسين بن علي
      • 📄

        طرق معرفة المنافق غير الوحي
      • 📄

        بعض الصحابة كان يحكم ويجزم بالقرينة الصحيحة الظاهرة بحضرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
      • 📄

        قول طائفة: يعلم النفاق بالقرائن الضرورية، وذلك مقتضى مذهب المالكية
      • 📄

        الإدمان على شرب الخمر ليس بكفر، لكن قد يقع منه استهانة وعدم نكارة تسلب الإيمان
      • 📄

        الخطأ في العفو خير من الخطأ في العقوبة
      • 📄

        المقارنة بين حرب علي لخصومه وصلح الحسن لهم
      • 📄

        من كان مؤمنا على الاطلاق لا يجوز لعنه ولا قتله ولا إهانته ولا أذاه
      • 📄

        لا يجوز لعن والدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
      • 📄

        الفصل الثالث: إن السيد جهل موضع الخلاف بيننا وبين الفقهاء في هذه المسألة (يعني مسألة الإمامة)
      • 📄

        تجويز أهل السنة الخروج على من قطع الصلاة، وأبطل أمر الجهاد، ولم يلتفت على إنصاف المظلوم
      • 📄

        أكثر الأقطار الإسلامية قد غلب عليها أئمة الجور عدة قرون
      • 📄

        الضرورات تبيح المحظورات
      • 📄

        الفرق بين المداهنة والمداراة لأئمة الجور
  • ▶

    (وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا
    • 📄

      الوهم السَّادس عشر: قال: وقد نُسِبَ إلى الشافعي القول بالرُّؤية، فطرَّق عليه الاحتمال، لأن الرؤية إما أن تكون بكيف، أو بلا كيف، والمكيَّفة تجسيمٌ لا محالة.
    • 📄

      الإشكال الثالث: تعظيم أئمة الزيدية له ولعلمه
    • 📄

      الإشكال الرابع: إجماع الأمة على تعظيم الشافعي
    • 📄

      الإشكال الخامس: رواية القول بالرؤية عند خلائق لا ينحصرون
    • 📄

      الإشكال السادس: أن الأمة مجمعة على إطلاق كثير من أسماء الله الحسنى وألفاظ القرآن الكريم
    • 📄

      الإشكال السابع: أن كثيرا من أهل البيت لا يغلو غلو السيد في هذه المسألة
    • 📄

      الإشكال الثامن: قال المعترض: والمكيفة تجسم لا محالة، هكذا من غير ذكر تفصيل ولا خلاف ولا دلالة ومناقشة المؤلف له
    • 📄

      الإشكال التاسع: أنه إن سلم للخصم جميع ما رمى به الشافعي -وحاشاه- فإن أئمة العترة والمعتزلة غير مجمعين على التكفير بذلك
    • 📄

      الإشكال العاشر: أنه لو صح له -والعياذ بالله- جميع ما أراد ما حصل منه مقصوده
    • 📄

      ذكر أدلة من فال بالرؤية وأدلة من منعها وذلك في فصلين
    • 📄

      الفصل الثاني: في أدلة أهل الحديث على وقوع الرؤية في الآخرة
    • 📄

      الدليل الأول: قوله تعالى: {فإن استقر مكانه فسوف تراني}
    • 📄

      الدليل الثاني: قوله تعالى: {واتقوا الله واعلموا أنكلم ملاقوه}
    • 📄

      الدليل الثالث: قوله تعالى: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة}
    • 📄

      الدليل الرابع: قوله تعالى: {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون}
    • 📄

      الدليل الخامس: قوله تعالى: {لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد}
    • 📄

      الدليل السابع: قوله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة}
    • 📄

      فصل: أحاديث النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه الدالة على رؤية المؤمنين ربهم في الآخرة
    • 📄

      حديث أبي بكر الصديق
    • 📄

      حديث أبي هريرة وأبي سعيد
    • 📄

      حديث جرير بن عبد الله
    • 📄

      حديث صهيب بن سنان
    • 📄

      حديث علي بن أبي طالب
    • 📄

      حديث أبي موسى الأشعري
    • 📄

      حديث عدي بن حاتم
    • 📄

      حديث أنس بن مالك
    • 📄

      حديث بريدة بن الحصيب
    • 📄

      حديث جابر بن عبد الله
    • 📄

      حديث أبي أمامة
    • 📄

      حديث زيد بن ثابت
    • 📄

      حديث عمار بن ياسر
    • 📄

      حديث عائشة
    • 📄

      حديث عبد الله بن عمر
    • 📄

      حديث عمارة بن رويبة
    • 📄

      حديث سلمان الفارسي
    • 📄

      حديث ابن عباس
    • 📄

      حديث أبي بن كعب
    • 📄

      حديث كعب بن عجرة
    • 📄

      حديث رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
    • 📄

      فصل: أقوال أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الرؤية
    • 📄

      فصل: أقوال التابعين ومن بعدهم في الرؤية
    • 📄

      فصل: في المنقول عن الأئمة الأربعة وغيرهم في هذه المسألة
    • 📄

      فصل: أدلة المعتزلة ومتأخري الشيعة على نفي الرؤية
• ▶

  سورة الأنفال
  • 📄

    (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (2) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (3) أُولَئ
• ▶

  سورة هود
  • ▶

    (وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ (113)
    • ▶

      قال: ومِن ذلك قولُه تعالى: {وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ} [هود: 113]، ومن الركون إليهم: قبول قولهم، بدليل قوله تعالى: {وَلَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا (74) إِذًا لَأَذ
      • 📄

        الأول: أجمع العقلاء من أهل الإسلام وغيرهم على أن الإنسان يرجع إلى تصديق عدوه وقبول كلامه
      • 📄

        الثاني: أنه يجور العمل بخبر الفساق بالإجماع
      • 📄

        الرابع: أنه يجوز شهادة الكافر الكتابي عند الحاجة
      • 📄

        الخامس: أن شهادة بعضهم على بعض مقبولة
      • 📄

        الإشكال الثالث: أن الآية عامة
      • 📄

        الإشكال الرابع: قد قالل: إن معرفة التفسير المحتاج إليه من القرآن صعب شديد، مدركه بعيد
      • 📄

        الإشكال السابع: أن الآية من قبيل العموم
      • 📄

        الإشكال التاسع: أن ظاهر الآية متروك بالإجماع
      • 📄

        الإشكال الحادي عشر: أن المتأولين غيو موجودين وقت النبي - صلى الله عليه وسلم -
      • 📄

        الإشكال الثالث عشر: أن المتأول يسمى مؤمنا
      • 📄

        الإشكال السادس عشر: أنا لو سلمنا أن اللغة تثبت بالقياس، لم نسلم صحة هذا القياس
      • 📄

        الإشكال الثامن عشر: أن السيد تشدد في معرفة صحة الحديث
      • 📄

        الإشكال التاسع عشر: أن لهذه الآية معارضا يدل على قبول المتأولين
      • 📄

        قال السيد: ومن ذلك قوله تعالى {ولا تتبع} الآية
      • 📄

        الإشكال الثاني: أن النهى عن اتباع سبيل المفسدين ليس نهيا عن اتباع سبيل الحقيقة
      • 📄

        الإشكال الثالث: أن قوله سبيل المفسدين يقتضي العموم
      • 📄

        الإشكال الرابع: أنا إذا سمعنا خبرا وظننا أنه صادق
      • 📄

        الإشكال الخامس: أن العمل بما يظن الإنسان وجوبه، وترك ما يظن حرمته ليس سبيل المفسدين
      • 📄

        الإشكال الثامن: أن الآية حكاية لخطاب موسى لأخيه هارون عليه السلام
      • 📄

        الإشكال الحادي عشر: أن الاستدلال بهذه الآية لا يصح إلا من مجتهد
      • 📄

        الإشكال الرابع عشر: أن المتأولين من هذه الأمة ما كانوا موجودين في زمان هارون عليه السلام
      • 📄

        الإشكال السابع عشر: أنهم كانوا يسمون مسلمين
    • ▶

      الوهم الرابع والثلاثون: الرد على السيد في قدحه برواية الزهري
      • 📄

        تفسير قوله تعالى: {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا}
      • 📄

        حكم مخالطة السلاطين
      • 📄

        غرابة حديث: 'الفقر فخري'
      • 📄

        الدليل على إباحة مخالطة السلاطين
      • 📄

        المخالطة للمصالح المتعلقة بالعامة
      • 📄

        بحث في عقيدة ابن شهاب الزهري
      • 📄

        بحث في مذهب ابن شهاب الزهري
      • 📄

        شيوخ الزهري وتلامذته
      • 📄

        علمه وتوثيقه وعدالته
      • 📄

        كلام في التدليس
      • 📄

        'أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر'
      • 📄

        كثرة الرواية للغرائب من دواعي الجرح
      • 📄

        احتجاج أهل البيت بحديث الزهري
• ▶

  سورة الحجر
  • 📄

    (وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا وَلَهَا كِتَابٌ مَعْلُومٌ (4)
• ▶

  سورة النحل
  • ▶

    (ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (125)
    • 📄

      أقول: الكلام في المحاضرات والمراسلات والمناظرات والمحاورات وإن تفاوتت مراتبُهُ، وطالت مساحبُهُ، وتباينت تراكيبُهُ، وتنوَّعت أساليبُهُ، واستنَّت فرسانُهُ في ميادينه الرحيبة، وافتنَّت نُقادُهُ في أساليبهِ العجيبَةِ، فمسالِكُهُ المستجادة: أربعةُ مسالك،
    • 📄

      المسلك الأوَّل: الدعاءُ إلى الحق بالحِكمة البُرْهانية، والأدلة القطعية، وهي أجلُّ المراتب، وأرفعُها، وأقطعُها للتشغيب
• ▶

  سورة الإسراء
  • ▶

    (وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا (15)
    • ▶

      الوهم الثلاثون: فيه إثبات الحكمة لله تعالى بخصوص هاتين المسألتين:
      • 📄

        مذهب من يقول بأن أطفال المشركين يمتحنون يوم القيامة
      • 📄

        أهل الفترة ومن لم تبلغه الدعوة يمتحنون في عرصات يوم القيامة فمن أجاب الداعى دخل الجنة ومن أبى دخل النار
      • 📄

        القول الثالث في تعذيب الأطفال: أن كل من علم الله أنه إن بلغه الكبر أمن دخول الجنة وعكس ذلك
      • 📄

        القول الرابع وفيه الكلام على الحديث المشهور في إخراج ذرية آدم من صلبه على صورة الذر وخطابهم
      • 📄

        سؤال عن كيفية جواز نسيان العقلاء الحياة الأولة في عالم الذر
      • 📄

        المسألة الثانية: تعذيب المسلم الميت ببكاء الحي عليه
      • 📄

        إثبات حكمة الله على جهة العموم عند أهل السنة
      • 📄

        الاستدلال على إثبات الحكمة لله تعالى
      • 📄

        الجمع بين قوله - صلى الله عليه وسلم -: 'إن أحدا لم يدخل الجنة بعمله' الحديث، وبين الآيات القرآنية الدالة على أن دخولها بالعمل
      • 📄

        الكلام في أن اللام في قوله تعالى: {فالتقطه آل فرعون ليكون} الآية، للتعليل، واختيار المصنف له
      • 📄

        كلام فيما يلزم نفاة الحكمة لله تعالى
      • 📄

        ذم علم الكلام
      • 📄

        عدم إجماع أهل السنة على بطلان التحسين والتقبيح عقلا
• ▶

  سورة الكهف
  • ▶

    (فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقَامَهُ قَالَ لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا (77)
    • ▶

      المجاز الذي في القرآن غير المتشابه
      • 📄

        هل القطع بتعمد كذب رواة بعض الأحاديث التي ذكرها السيد أم الوقف في ذلك؟
      • 📄

        توقف كثير من العلماء في تكفير كثير ممن خالف الحق من المسلمين
      • 📄

        بحث في رؤية النبي - صلى الله عليه وسلم - ربه عز وجل
      • 📄

        بيان قرائن المجاز الثلاث: العقلية والعرفية واللفظية
      • 📄

        أنواع الوهم في الرواية
      • 📄

        أحاديث الصفات ومذهب السلف فيها
      • 📄

        بحث في تفسير قوله تعالى: {وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض} الآية
• ▶

  سورة طه
  • ▶

    (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (5)
    • ▶

      الوهمُ الخامس عشر (¬1): قال: إنّ التشبيهَ مُستفيضٌ عنْ أحمدَ بنِ حَنبل، وقَصَدَ بذلك القَدحَ في كتبِ الحديثِ بكونِهِ من رجالِهم، كما قَدَح فيها بكونِ الشافعيِّ، والبخاريِّ من رجالِهم، فما أفحشَ هذا الجهلَ، وأزراه، وأخسَّهُ، وأجرأَهُ! فيا هذا ليتَكَ ع
      • 📄

        وقد تحامل هذا المعترض على أئمة الفقهاء الأربعة فأثار نشاطي إلى بذل الجهد في بيان نزاهتهم، وذلك يتبين بذكر أربعة فصول
      • 📄

        ونزيد على هذا وجوها
      • 📄

        الوجه الأول: بيان القدح في أصل هذه الرواية
      • 📄

        الوجه الثاني: المعارضة لذلك بثناء الإمام المنصور بالله على أحمد
      • 📄

        الوجه الثالث: المعارضة لذلك من رواية الحنابلة وأهل الحديث
      • 📄

        ولنختم هذا الفصل بتنبيهين
      • 📄

        التنبيه الثاني: ينبغي التأمل له، وذلك أنه قد يقع التساهل في نقل المذاهب من أهل كتب الملل والنحل
      • 📄

        الفصل الثاني: في تحقيق مذهب أحمد بن حنبل وأمثاله من أئمة الحديث، وهم طائفتان
      • 📄

        الطائفة الأولى: أهل الحديث والأثر وأتباع السنن والسلف وإنما ينكرون من علم النظر أمرين
      • 📄

        أحدهما: القول بأن النظر فيما أمر الله تعالى بالنظر فيه
      • 📄

        ذكر بابين: حقيقة مذهب السلف، والبرهان على أن الحق في ذلك مذهب السلف
      • 📄

        الوظيفة الأولى: التقديس
      • 📄

        الوظيفة الثانية: الإيمان والتصديق
      • 📄

        الوظيفة الثالثة: الاعتراف بالعجز عن معرفة حقيقة هذه المعاني
      • 📄

        الوظيفة الخامسة: الإمساك عن التصرف في الألفاظ الواردة من أربعة وجوه
      • 📄

        التصرف الأول: التفسير
      • 📄

        التصرف الثاني: التأويل، ويقع في ثلاثة مواضع
      • 📄

        الموضع الثالث: تأويل العالم مع نفسه في سر قلبه
      • 📄

        التصرف الثالث: التصريف
      • 📄

        التصرف الرابع: القياس والتفريع
      • 📄

        الوظيفة السابعة: التسليم لقول الله تعالى، ولحديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
      • 📄

        الباب الثاني: في إقامة البرهان على أن الحق هو مذهب السلف وعليه برهانان: عقلي وسمعي، والعقلي: كلي وتفصيلي
      • 📄

        الأصل الثاني: أنه - صلى الله عليه وسلم - بلغ الخلق ما أوحي إليه من صلاح العباد
      • 📄

        الأصل الثالث: أن أعرف الناس بمعاني كلامه هم الذين شاهدوا الوحي والتنزيل
      • 📄

        الأصل الرابع: أنهم في طول عصرهم إلى آخر أعمارهم ما دعوا الخلق إلى البحث
      • 📄

        البرهان السمعي: وطريقه أن نقول: الدليل على أن الحق هو مذهب السلف أن نقيضه بدعة
      • 📄

        من ذهب إلى تحريم الكلام وذمه
      • 📄

        فصل: ولعلك تقول: الكف عن السؤال والإمساك عن الجواب من أين يغني
      • 📄

        فإن قيل: بم يميز المقلد بين نفسه وبين اليهودي المقلد
      • 📄

        فإن قيل: قد شكيت الوسوسة على عهد رسول الله وهي تنافي الجزم
      • 📄

        اعتراض صاحب الرسالة المردودة بدعوى مخالفة إجماع أهل البيت، وجوابنا عليه
      • 📄

        قوله: قلت في الابتداء: ' أصول ديني كتاب الله لا العرض ... ' وأردت بهذا البيت معنيين
      • 📄

        الأمر الثاني: النظر في الأدلة التي أمرنا الله تعالى أن ننظر فيها أو حثنا على النظر فيها
      • 📄

        قوله: ومعنى البحث الوارد بعد قولي: ' قالوا السكون وجود ثابت عرض ... '
      • 📄

        وقد اعترض بعض غلاة المتكلمين من أهل العصر على أهل الأثر، فينبغي تأديبه وذلك بذكر بضعة عشر وجها على سبيل التقريع والتأديب
      • 📄

        الثاني: أنك عللت جمود فطنهم بقلة ممارستهم للعلوم النظرية
      • 📄

        الثالث: البله وجمود الفطنة من أفعال الله التي أجرى العادة أن لا يسلبها جميع أفراد الطائفة
      • 📄

        السادس: أن الفلاسفة تدعي من التحذلق مثل ما أنت مدع
      • 📄

        السابع: علم من النبي ومن الخلفاء الراشدين أن الذي كان عليه المسلمون في أعصارهم هو سبيل الهدى
      • 📄

        الثامن: أخبِرنَا ما سببُ توهُّمك لاختصاصك بالذكاء دون المحدثين، هل فَهمُك ' للخُلاصة ' و' شرح الأصول ' أو تبريزُك في علم المعقول على الفحول؟ وإن كان الثاني، فلم يظهر منك آثاره، ولا لاحت عليك أنواره، وإن كان الأوَّل، فهو أمرٌ (¬1) يسير
• ▶

  سورة الأنبياء
  • ▶

    (وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (7)
    • 📄

      الخصيصةُ الأولى: أنَّ أهل البيت عليهم السلامُ اختصوا مِن هذه الفضائل بأشرفِ أقسامها، وأطولِ أعلامها، وذلك لأنهم كانوا على ما كان عليه السلفُ الصالحُ مِن الصحابة والتابعين مِن الاشتغال بجهادِ أعداء الله، وبذلِ النفوسِ في مرضات الله مع الإعراضِ عن زهرة
    • 📄

      تكميل: من حَصَّل ما فيه كفايةٌ مِن العلم، ولم يتشاغل بما كان عليه السَّلَفُ الصالح من الجهاد وإصلاحِ أمر المسلمين، فالأولى له الاشتغالُ بالعلم، ولا يتوغُّل إلاَّ في علومِ الكتاب والسنّة، وأخبارِ الصحابة، والنحو والمعاني واللغة
    • 📄

      الخصيصة الثانية: تقديمُ كلامِ أهل كُلِّ فَنٍّ على كلام غيرهم في ذلك الفن الذي اختصُّوا به، وقطعُوا أعمارَهم فيه، فإنَّك متى نظرتَ وأنصفتَ، وجدتَ لِكُلِّ أهل فَنٍّ من المعرفةِ به، والضبطِ له، والتسهيل لجمع مسائِله، والتقييدِ لشوارد فوائِده، والإِحاطةِ
• ▶

  سورة الشعراء
  • 📄

    (وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ (210) وَمَا يَنْبَغِي لَهُمْ وَمَا يَسْتَطِيعُونَ (211) إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ (212)
• ▶

  سورة الأحزاب
  • 📄

    (إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا (72)
• ▶

  سورة فاطر
  • ▶

    (إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ (28)
    • 📄

      إيراد شَيْءٍ يسيرٍ من الوعيد المختصِّ بأهلِ الإسلام من الآيات والأخبار الصحيحة عنه عليه السلام.
    • 📄

      ذكر فوائد في قوله تعالى: {إنما يخشى الله من عباده العلماء}
• ▶

  سورة الزمر
  • 📄

    (وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (33) لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ (34) لِيُكَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي عَمِلُوا
• ▶

  سورة الشورى
  • ▶

    (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (11)
    • 📄

      الفصل الثالث: في الإشارة إلى حُجة من كفَّر هؤلاء، وما يَرِدُ عليها واعلم أنه لا يصلُح (¬1) إيراد الحُجَّة على التكفير إلاَّ بعد معرفة (¬2) مذاهبهم، وإيراد الحجة على بُطلان قولهم
• ▶

  سورة محمد (صلى الله عليه وسلم)
  • ▶

    (فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ (19)
    • ▶

      فإن قلت: إن أهل الحديث أيضاً قد وقعوا في أمثال هذه الشُّنعِ، وارتكبوا (¬1) نظائر هذه البدع من الجبر والتشبيه، ونسبةِ القبائح إلى الله تعالى، مثل تكليف ما لا يُطاقُ، والتعذيبِ بغير ذنب. فالجواب: من وجوهٍ.
      • 📄

        العاشر: إن المحدثين هم أهل العناية بحديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
      • 📄

        الحادي عشر: إن لأهل كل فن من العلوم الإسلامية منة على كل مسلم توجب توفير أهل ذلك الفن
      • 📄

        الثالث عشر: إن جميع أئمة الفنون المبرزين فيها قد شاركوا المحدثين في عدم ممارسة علم الكلام
      • 📄

        الرابع عشر: تصريح السيد بوصم شيخ الإسلام مالك بن أنس، دليل على أنه الجامد الفطنة
      • 📄

        الرد على طلب الكفرة بمقامين: المقام الأول وجوابه من وجوه:
      • 📄

        جواب في أن الحجة لله تعالى قد تمت قبل نصبنا ونصبكم للبراهين
      • 📄

        الوجه الثاني: معارضة أيضا، وهي لبعض المتكلمين ألزم، لأن في المتكلمين من المعتزلة طوائف
      • 📄

        الطائفة الأولى: من قال بأن المعارف ضرورية
      • 📄

        الطائفة الثانية:: من يقول: إن المعارف ضرورية مطلقا
      • 📄

        الطائفة الثالثة: من المعتزلة والشيعة من يجيز أهل الحق
      • 📄

        إن لللطف المقرب وجوه
      • 📄

        الوجه الثاني: أن اللطف المقرب مجرد دعوى
      • 📄

        الوجه الثالث: إن اللطف المقرب يمكن حصوله بالظن
      • 📄

        للجواب على من استدل بالآية {فاعلم أنه لا اله إلا الله} وجوه
      • 📄

        وأما قوله تعالى: {إن الظن لا يغني من الحق شيئا} فالجواب من وجوه
      • 📄

        الوجه الثاني:: من الأصل أن الآية في الظن المعارض للعلم
      • 📄

        الوجه الرابع: من الجواب وهو التحقيق
      • 📄

        قوله: قد يكون في الناس من هو بليد، لا يستطيع النظر إلا بتعليم، فيجب تعليمه
      • 📄

        الوجه الثالث: أنا نعلمه ما نعرفه بفطر العقول
      • 📄

        الجواب الرابع: أن نقول: النظر في ذلك واجب كالصلاة
      • 📄

        فإن قيل: قد ورد في السمع وجوب البيان على العلماء
      • 📄

        الجواب الخامس: أنها وردت نصوص تقتضي العلم أو الظن
      • 📄

        فإن قالوا: وفي ترك علم الكلام مضرة أيضا
• ▶

  سورة الفتح
  • 📄

    (مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْر
• ▶

  سورة الحجرات
  • ▶

    (إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ (4)
    • 📄

      فانظر فيها يتميَّز لك الصحابيُّ من الأعرابيِّ، والفاضل من المفضول، والمخبور من المجهول. فقد بيَّنَ علماءُ الحديث في علوم الحديث في كتب معرفة الصحابة أن الصحابة ينقسِمون إلى اثنتي عشرة طبقة:
• ▶

  سورة الذاريات
  • 📄

    (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (56)
• ▶

  سورة النجم
  • 📄

    (وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى (4)
• ▶

  سورة القمر
  • ▶

    (إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ (49)
    • ▶

      المرتبة الرابعة: وجوب الأفعال مع بقاء الاختيار، وتتم هذه المرتبة بذكر خمس فوائد
      • 📄

        النهي عن الخوض في القدر ينصرف إلى الجدل بغير علم وبغير حق
      • 📄

        الفائدة الثانية: في ذكر ما قاله العلماء وأهل اللغة في تفسير القدر والقضاء
      • 📄

        الفائدة الثالثة: ما يدل على القدر من كتاب الله وسنة رسوله بذكر أحاديث
      • 📄

        قول المؤلف: وقد انتهى ما تيسر لي تعليقه من أحاديث القدر من غير استقصاء
      • 📄

        الفائدة الرابعة: فيما بينه الله تعالى من حكمه التي لا تحصى في تقدير الشرور
      • 📄

        فصل: ومن ذلك تقدير الشر الدائم الذي لا ينقطع مثل عذاب النار
      • 📄

        الفائدة الرابعة (!): بيان أن خلاف العلم والقدر ممكن مقدور غير محال
      • 📄

        الفائدة الخامسة من الكلام على القضاء والقدر، وفيه كمال الجواب من جهة البرهان العقلي ومن جهة الأسلوب الجدلي بذكر وجوه
      • 📄

        كلام الغزالي في فائدة الدعاء مع القدر
• ▶

  سورة الحشر
  • ▶

    (لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ (8)
    • ▶

      قال السيد: وأبو هريرة لم يكن مجتهدا، وإنما كان من الرواة
      • 📄

        الوجه الثاني: أن الظاهر خلاف ما ذكر
      • 📄

        الوجه الثالث: أنه ممن نقلت عنه الفتيا من الصحابة - رضي الله تعالى عنهم -
      • 📄

        الوجه الخامس: أن كلام السيد إنما هو في تعسير الاجتهاد ويلتحق بهذا فائدتان
      • 📄

        الجواب عما نسب إلى أبي هريرة وأمثاله من أفاضل السلف المتواتر فضلهم وعلو مراتبهم من وجوه
      • 📄

        الوجه الثاني: أنه قد تواتر عن أبي هريرة أنه كان أرفع حالا من هذه المنزلة
      • 📄

        الوجه الثالث: أنه لا خلاف أن طريقة أبى هريرة كانت مستقيمة
      • 📄

        الوجه الرابع: أن قواعد العلم المتفق عليها ما يقتضي أنه لا يقبل المتعارضان معا
      • 📄

        الوجه الخامس: أن أبا هريرة قد روى مناقب علي - رضي الله تعالى عنه - في الصحاح
      • 📄

        ويلحق بذلك فائدة تعلق بتمام الذب عن أبي هريرة - رضي الله عنه - وذلك أن بعض من يتهمه في الحديث احتج على تهمته أن هذا يدل على أنه يتعمد الكذب أو يتهم بذلك والجواب من وجوه
      • 📄

        الوجه الأول: أنه لو صح التشكيك في صدق مثل أبي هريرة - رضي الله عنه -
      • 📄

        الوجه الثالث: أن أبا هريرة إنما روى الحديث الذي احتج به
      • 📄

        الوجه الرابع: أن الاختلاف في ذلك إنما هو على أبي بكر بن عبد الرحمن
      • 📄

        الفائدة الثانية: قد ذكر بعض أهل العلم أن أبا هريرة من المتأولين من الصحابة، وأما أن ذلك لا يقدح في ديانته ولا ولايته لوجوه
      • 📄

        وثانيها: أن يكون أخذ الولاية على ذلك
      • 📄

        وثالثها: أن مجرد الولاية إما أن تكون ظنية أو قطعية
      • 📄

        أقول: قد شرع السيد يشكك في علم هذين الإمامين الكبيرين، والعلمين الشهيرين - رضي الله تعالى عنهما - والجواب عليه، وأما الاستدلال على ذلك مسالك
      • 📄

        الحسلك الثاني: أنه رواية العلماء لمذاهبهما
• ▶

  سورة التحريم
  • ▶

    (عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا (5)
    • ▶

      فصل في الفرق بين الإيمان والإسلام والإحسان وبيان أن الإيمانَ سريرةٌ، والإسلام علانيةً
      • 📄

        ومن المعلوم من إجماع المسلمين، بل العقلاء أجمعين أنه يشتَقُّ لكل فاعلٍ اسم من فعله وإن كان ذلك اسم مدحٍ خصوصاً، وقد تواترت به نصوص الكتاب والسنة.
      • 📄

        وأمَّا إحسانهم في ذنوبهم ففي وجوه:
      • 📄

        نوع منه يتضمَّن ذكر الإيمان وحده، وفيه أحاديث:
• ▶

  سورة الملك
  • ▶

    (الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ (2)
    • ▶

      المرتبة الثالثة: الكلام في الداعي
      • 📄

        بحث في تقدير الشرور وخلقها
      • 📄

        كلام البصريين من المعتزلة: إن إرادة الإضرار بالمبطلين لمصلحة المحقين
      • 📄

        الكلام فيما ورد أنه يعطي الله كل مسلم يهوديا أو نصرانيا فداء من النار
• ▶

  سورة التكوير
  • ▶

    (لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ (28) وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (29)
    • ▶

      المرتبة الثانية: إطلاقهم وجوب الأفعال بالنظر إلى نفوذ مشيئة الله تعالى مع بقاء الاختيار بالنظر إلي القدرة والمقدور
      • 📄

        الدليل الأول: أنه لا بد لله تعالى من حكمة في خلق من علم أنه من أهل النار
      • 📄

        بحث للمعتزلة في قولهم: إن الله خلق المكلف ليعرضه على الخير
      • 📄

        المنع من القول في القرآن بالرأي
      • 📄

        قول بعضهم: إن إرادة القبيح لحكمة لا يعلمها إلا الله .. والجواب عن ذلك
      • 📄

        الدليل الثاني على عموم قدرته تعالى على كل شيء ونفوذ إرادته ومشيئته في جميع الكائنات
      • 📄

        قول المعتزلة: إن ظاهر هذه الأيات قبيح، جناية عظيمة على كتاب الله تعالى
      • 📄

        النصوص عن أهل البيت الدالة على أن مشيثة الله نافذة
      • 📄

        كلام أمير المؤمنين علي في جواب السائل عن القدر
      • 📄

        الدليل الثالث على نفوذ مشيئة الله في جميع الكائنات وهداية العصاة وغير ذلك
      • 📄

        اعتراف الفلاسفة كما نقله الرازي عنهم بأن كلامهم في الإلهيات مجرد ظن
      • 📄

        كلام في أن لله تعالى في عذاب المستحقين حجتين
      • 📄

        حاصل مذهب أهل السنة على التقريب
      • 📄

        الخلاف بين المعتزلة والأشعرية هل الأمر بالشيء يستلزم إرادته أم لا؟
      • 📄

        كلام الشهرستاني في عدم تعلق إرادة الله بأفعال العباد
      • 📄

        كلام الجويني ومن معه في إطلاق رضى الله تعالى بالمعاصي
      • 📄

        فصل في أن الإرادة قسمان: قسم بمعنى الطلب من الغير، وقسم ليس بمعنى الطلب
      • 📄

        بحث في قوله تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون}
      • 📄

        منع الأشعرية من تعلق إرادته تعالى بأفعال العباد خيرها وشرها
      • 📄

        تشنيع المعتزلة على أهل السنة بمخالفة السمع
      • 📄

        تصريح الجويني بأن الله تعالى يريد الكفر ويحبه ويرضاه
      • 📄

        بحث مع المعتزلة في قولهم: إرادة القبيح قبيحة
      • 📄

        تلخيص في متعلق كراهة الله وإرادته
      • 📄

        الكلام في معنى الدعوى الثانية للمعتزلة: أن أهل السنة يعتقدون أنه تعالى مريد لقبائح أفعال العباد
      • 📄

        تصريح أئمة الأشعرية بأن إرادة الله تعالى لأفعال العباد حيث يطلق مجاز
      • 📄

        بيان السبب في النهي عن تكلف القدر الذي هو سر الله تعالى
      • 📄

        كلام المعتزلة بأن القول بأن أهل النار خلقوا لها يستلزم عدم شكر نعمة الله تعالى وحمده
      • 📄

        قول الجمهور من المعتزلة أنه يجب تأويل آيات المشيئة
      • 📄

        كلام فيما يرد على القائلين من المعتزلة بوجوب اللطف
      • 📄

        قول بعض العلماء: إن النبوات في جانب وما جاء به المتكلمون من البدل في جانب
      • 📄

        قول جماعة من الفلاسفة: إنه ليس في مقدور الله تعالى أحسن من هذا العالم، يشبه القول بتعجيز الله تعالى
      • 📄

        بيان الفرق بين الضرورة العادية وما يشبهها بذكر وجوه وشبه للمعتزلة
      • 📄

        كلام في منع استحقاق الثواب إلا مع المشقة كما هو قول المعتزلة
      • 📄

        اختيار المؤلف بأن الباء في قوله تعالى: {ادخلو الجنة بما كنتم تعملون} باء السبب لا باء الثمن والقيمة
      • 📄

        تلخيص الجواب عن المعتزلة القائلين بأنه لا يستحق الثواب إلا مع المشقة
      • 📄

        كلام بعض المعتزلة أن الصلاة وسائر الواجبات إنما وجبت لأنها ألطاف
      • 📄

        حكاية مذهب أهل البيت أن الوجه في وجوب الشرعيات كونها شكرا
      • 📄

        كلام على قوله تعالى: {ولو شئنا لرفعناه بها} الآية
      • 📄

        الكلام على قوله تعالى: {لمن شاء منكم أن يستقيم} الآية
      • 📄

        كلام المؤلف في قوله تعالى: {سيصلى نارا} يمكن أنه خرج مخرج الوعيد لا مخرج الخبر المحض عن الكائن في الاستقبال
      • 📄

        الهدى في كتاب الله ثلاثة أقسام
      • 📄

        تحقيق مواضع في الاختلاف بين المعتزلة وبين أهل السنة، واستدلال المعتزلة في مسئلة المشيئة وهو أنواع، وذكر الخلافات في الإرادة