ضروريتين أو منتهيتين إلى ضروريتين، فلم يبق إلاَّ أنه مجرد دعوى أو ظن، فإن كان مجرد دعوى لم تُسمع، وإن كان ظنًا، لم يكن مانعًا من ظنٍّ آخر هو أرجح منه بالنسبة إلى من لم يُسلم رجحانه، وكثيرٌ من أدلة الكلام ودعاوي أهله تنهار إذا اعتبرتها بهذا الاعتبار، وإنما هي [1] أقيسةٌ مبنية على اعتقاد صحة الحصر والسَّبْرِ [2] والتلازم في الثبوت، والانتفاء، لا على القسمة الدائرة بين النفي والإثبات، وأمثالِها من الضروريات بل قد يعللُ بعضُ المعتزلة بمجرد إمكان التعليل، ويقولون: ما أمكن تعليله بأمرٍ، وجب، وهذا في غاية السقوط.

وقد ذكر الإمام [3] المؤيد بالله يحيى بن حمزة عليه السلام هذه الأشياء أو أكثرها وزَيفَها، وأوضح بطلانها في مقدمة كتابه"التمهيد" [4] ، وهي مردودة عند جميع المنطقيين وأهل التحقيق.

وقد تعرَّض الفقيه يحيى بن حسن القرشي لتصحيحها في أول مصنفه في الكلام، فما أنصف، وهذا عارضٌ، ومن أحبَّ التحقيق فيه، نظر كلام الفريقين في كتبهم الحافلة.

الوجه الثاني: أن اللطف المقرب مجرد دعوى، فلا يخلو إما أن يكون الملطوفُ فيه واقعًا عنده قطعًا [5] كالداعي الرَّاجح على معارِضِه أو لا.

(1) "هي"ساقطة من (ش) .

(2) تصحف في (ش) إلى: السير.

(3) "الإمام"ساقطة من (ش) .

(4) ذكره الشوكاني في"البدر الطالع"2/ 331 في مؤلفاته، وسماه"التمهيد لعلوم العدل والتوحيد"وقال: هو في مجلدين.

(5) في (ش) : واقعًا قطعيًا.