إسحاق، يعني: ابن خزيمة - إلى طريقة السلف وتلهف على ما قال.

قلت: وهو يدل على ما قال البيهقي: أنهم أخطؤوا في العبارة، فمن بان له منهم معناها [1] ، رجع عنه؛ لأنه خلافُ الضرورة، فلا يُخالِف فيه بعد معرفة معناه [2] عاقلٌ، أما المتأوِّل، فظاهرٌ، وأما غيره، فلما يعرف مِنَ الاستهزاء به، فأمَّا الأئمة الذين نهوا عن ذلك وضده -كأحمد بن حنبل، وإضرابه- فإنما [3] نهوا عنه كراهيةً لما يُلبِسُ على عوامِّ المسلمين، ويُضارع ألفاظ أهل البدع، ويتولَّد منه المِراء والتشويش.

فإن قيل: ما يقول أهل السُّنة في قوله تعالى: {خَالِقُ كُلِّ شيءٍ} [الرعد: 16] ، فقد احتجت به [4] المعتزلة على خلق القرآن، لأنه شيءٌ.

قلنا: يقولون: إن عمومها مخصوصٌ بإجماع الفريقين.

أمَّا المعتزلة، فيُخرجون منها جميع أفعال العباد، وجميع الذوات الثابتة عندهم في حال العدم، بل قد ألزمهم أهل السنة أن الله -على مذهبهم- ما خلق شيئًا قطُّ، لأن قدرته -عندهم- لا تَعلَّقُ بالذَّوات، وإنما يُكسب [5] الذوات صفة الوجود، وصفة الوجود التي هي أثَرُ قدرته ليست بشيءٍ عندهم [6] كما سيأتي [7] محقَّقًا في مسألة أفعال العباد من هذا الكتاب.

(1) في (ش) : معناه.

(2) في (ب) : معرفته لمعناه.

(3) في (ب) : فإنهم.

(4) في (ب) :"احتجت بها"، وفي (ش) : احتج به.

(5) في (ب) : تكسب.

(6) من قوله:"لا تعلق"إلى هنا ساقط من (ش) .

(7) في (ش) : يأتي.