خلق خلقه في ظُلمة، ثم ألقى عليهم من نوره، فمن أصابه من ذلك النور، اهتدى، ومن أخطأه، ضل". رواه البيهقي في"الأسماء والصفات"، وأحمد في"المسند"، وقال الهيثمي: رجاله ثقات."

فهذه الآثار وأمثالها تقوِّي القول بإخراج ذرية آدم من صلبه مرة أولة. ويدل عليه أيضًا ما ذكره ابن عبد البر وغيره في تفسير قوله تعالى: {وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا} [آل عمران: 83] فإنهم فسروا إسلام الخلق كلهم بذلك، وقالوا: إن الله تعالى لما قال لهم: {ألست بربكم} ؟ قالوا: كلهم: {بلى} ، فأمَّا أهل السعادة، فقالوا عن معرفة له طوعًا، وأما أهل الشقاوة، فقالوه كرهًا.

ومما يدل على ذلك أيضًا قوله تعالى: {فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُم} [آل عمران: 106] ففيه أن كل كافر قد كفر بعد إيمانه، وهذا لا يصح ظاهره في هذا التكليف المعلوم لنا، وكذلك ظاهر قوله تعالى: {وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ} [الأعراف: 11] ، فظاهرها خلق جميع المخاطبين قبل الأمر بالسجود لآدم في عالم الذر، وهو قول مجاهدٍ، وقتادة، والربيع، والضحاك، ومجاهد من أصح المفسرين تفسيرًا وقتادة -على حفظه- من قدماء المعتزلة في مسألة الأفعال.

فأما قول ابن عباس:"خُلِقُوا في أصلاب الرجال، وصُوِّروا في أرحام النساء"، فلا يناقض هذا، وإن كان الحاكم صححه على شرط الشيخين [1] ، فإن الجميع من الخلق والتصوير ممكن أنه كان في ذلك الخلق الأول، وذلك داخل، وهو ظاهر الترتيب في قوله: {ثم قلنا للملائكة} [الأعراف: 11] .

ويترجح بما تقدم والله سبحانه أعلم على أنه موقوفٌ، لا يجب أو لا يجوز ترك الظاهر له، خصوصًا مع عدم شذوذ القائل به وكثرة شواهده.

(1) "المستدرك"2/ 319، ووافقه الذهبي على تصحيحه.