وقال سيبويه: ( وأما استغناؤهم بالشيء عن الشيء فإنّهم يقولون:(( يَدَعُ ) )ولا يقولون: (( وَدَع ) )استغنوا عنها بتَرَكَ ، وأشباهُ ذلك كثير ) [1] .

وقال أيضًا: ( كما أن يَدَع ويَذَر على وَدَعْت و وَذَرْت وإن لم يُستعمَل ، وفعلوا هذا بهذا لكثرته في كلامهم ) [2] .

( 304 ) [ 2 ] قول الله - عز وجل -: { فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ (9) }

قال: والكَهْر: مصدر كَهَرْتُ الرجلَ أكهَره كَهْرًا ، إذا زجرته وأبعدته . وقد قرئ: ( فأمّا اليتيمَ فلا تَكْهَر ) .

( جمهرة اللغة مادة [ ر ك هـ ] 2 / 800 )

في كلام ابن دريد مسألتان:

الأولى: معنى الكَهْر في اللغة:

كشف ابن دريد عن معناه فذكر أنه: الزجر والإبعاد وهذا - أيضًا - ما حكاه علماء العربية [3] . و يتبين لنا بهذا أن الكهر ، والقهر في المعنى سواء .

قال ابن منظور: ( وكَهَرَه يَكْهَره كَهْرًا: زجره ، واستقبله بوجهٍ عابس ، وانتهره تهاونًا به و الكهر الانتهار .. و كهره وقهره بمعنى ) [4] .

الأخرى: اختلاف القراءة في ( تقهر ) من قول الله تعالى: { فَلَا تَقْهَرْ } :

قرئ الحرف بوجهين:

"الأول: ( تكهر ) بالكاف ؛ قراءة ابن مسعود - رضي الله عنه - ، والشعبي ."

"الآخر: { تَقْهَرْ } بالقاف ؛ قراءة الجمهور المتواترة ."

وتكهر لغة ، بمعنى قراءة الجمهور [5] .

(1) 3 ) انظر: كتابه 1 / 50 .

(2) 4 ) انظر: كتابه 4 / 226 .

(3) 1 ) انظر: تهذيب اللغة 6 / 10 ؛ و مقاييس اللغة 5 / 144 ؛ ولسان العرب 5 / 154 .

(4) 2 ) انظر: لسان العرب 5 / 154 .

(5) 3 ) للقراءتين انظر: معاني القرآن ، للفراء 3 / 164 ؛ وتفسير الصنعاني 2 / 308 ؛ وجامع البيان 30 / 233 ؛ وتفسير ابن أبي حاتم 10 / 3444 ؛ والمحرر الوجيز 16 / 323 ؛ والبحر المحيط 10 / 498 .