صلى الله عليه وسلم: سَهْمَ ذِي الْقُرْبَى بين بنى هَاشِمٍ وبنى الْمُطَّلِبِ أَتَيْتُهُ أنا وَعُثْمَانُ بن عَفَّانَ فَقُلْنَا يا رَسُولَ اللَّهِ هَؤُلَاءِ بَنُو هَاشِمٍ لَا نُنْكِرُ فَضْلَهُمْ لِمَكَانِكَ الذي جَعَلَكَ الله بِهِ منهم أَرَأَيْتَ بنى الْمُطَّلِبِ أَعْطَيْتَهُمْ وَمَنَعْتَنَا فَإِنَّمَا نَحْنُ وَهُمْ مِنْكَ بِمَنْزِلَةٍ فقال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: إِنَّهُمْ لم يُفَارِقُونِي في جَاهِلِيَّةٍ ولا إِسْلَامٍ إنما بَنُو هَاشِمٍ وَبَنُو الْمُطَّلِبِ شَيْءٌ وَاحِدٌ وَشَبَّكَ بين أَصَابِعِهِ. )) [1] [2]

المذهب الثالث: مذهب مالك، والثوري، والأوزاعي، ومجاهد، وعلي بن الحسين انهم بنوهاشم خاصة. [3]

والراجح من ذلك هو المذهب الثاني؛ وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم، وفعلهِ.

وأختلف العلماء في استحقاق ذوي القربى على مذهبين:_

المذهب الأول: ذهب الجمهور؟ إلى انه يعطى للجميع الفقراء والأغنياء؛ لماروي من فعل النبي صلى الله عليه وسلم، وانه اعطاهم جميعًا، ومنهم العباس بن عبد المطلب وكان من أغنياء قريش. [4]

المذهب الثاني: مذهب الامام مالك وابو حنيفة إلى انه لا يعطى إلا للفقراء لأنهُ جعل لهم عوضًا عن الصدقة ... ، وان استحقاقهم له بالفقر، إلا ان ذكر ذوي القربى مع الفقر مستقل كذكر اليتامى، ولا يصرف لليتامى إلا إذا كانوا فقراء. [5] أنتهى.

المسألة الثالثة: قال البيضاوي: (قوله:(روي «ان يهوديًاسحرَ النبي صلى الله عليهِ وسلم في إحدى عشرة عُقدة.» ) [6] قال السيوطي مُعلقًا: (إلى آخرهِ ... [7] أخرجهُ ابن مردو يه والبيهقي في الدلائل من حديثِ عائشة.) [8]

(1) سُنن النسائي (المُجتبى) 7/ 130،برقم (4137) ،كتاب قسم الفيء.

(2) الجامع لاحكام القرآن:8/ 11،والكافي في فقه الإمام بن حنبل/4/ 316،وأحكام القُرآن للكيا الهراسي/ 3/ 160.

(4) ينظر: الجامع لأحكام القرآن:18/ 12.

(5) ينظر: المصدر السابق نفسه، وأحكام القرآن للكيا الهراسي:3/ 160.

(6) أنوارالتنزيل:2/ 1180

(7) تتمة الحديث: « ... ، في وتر دسه في بئر فمرض النبي صلى الله عليه وسلم ونزلت المعوذتان وأخبره جبريل عليه الصلاة والسلام بموضع السحر فأرسل عليا رضي الله تعالى عنه فجاء به فقرأهما عليه فكان كلما قرأ آية انحلت عقدة ووجد بعض الخفة. )) ،ولا يوجب ذلك صدق الكفرة في أنه مسحور؛ لأنهم أرادوا به أنه مجنون بواسطة السحر وقيل: المراد بالنفث في العقد إبطال عزائم الرجال بالحيل مستعار من تليين العقد بنفث الريق ليسهل حلها وإفرادها بالتعريف؛ لأن كل نفاثة شريرة بخلافِ كل غاسق وحاسد.) أنوار التنزيل:2/ 1180.

(8) يُنظر: مُسند عبد ابن حميد 1/ 115،برقمِ: (271) .،ودلائل النبوة:6/ 248،عن ابن عباس، وفيه فأرسل عمار بن ياسر رضي الله عنه بدلًامن علي رضي الله عنه:7/ 94.ولم أقف عليه عند بن مردويه.