مقتضى هذه الأبيات إثبات علم الغيب للنبي صلى الله عليه وسلم وأن الدنيا والآخرة من جوده وتضمنت الاستغاثة به صلى الله عليه وسلم من أعظم الشدائد ورجاءه لكشفها وهو الأخذ بيده في الآخرة وإنقاذه من عذاب الله ، وهذه الأمور من خصائص الربوبية والألوهية التي ادعتها النصارى في المسيح عليه السلام وإن لم يقل هؤلاء إن محمدًا هو الله أو ابن الله ولكن حصلت المشابهة للنصارى في الغلو الذي نهى عنه صلى الله عليه وسلم بقوله:"لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، إنما أنا عبد فقولوا عبدالله ورسوله"والإطراء هو المبالغة في المدح حتى يؤول"الأمر إلى"أن يجعل المدح شيء من خصائص الربوبية والألوهية .

وهذه الألفاظ صريحة في الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم كقوله:

يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به سواكأي وإلا فأنا هالك والنبي

أي وإلا فأنا هالك والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في دعائه:"لا ملجأ منك إلا إليك".

وقوله:

إن لم تكن في معادي آخذًا بيدي ومنقذي من عذاب الله والألم

أو شافعًا لي إلخ . [ أي ] وإلا هلكت ، وأي لفظ في الاستغاثة أبلغ من هذه الألفاظ وعطف الشفاعة على ما قبلها بحرف أو في قوله:"أو شافعًا لي"صريح في مغايرة ما بعد أو لما قبلها وأن المراد مما قبلها طلب الإغاثة بالفعل والقوة . فإن لم يكن فبالشفاعة .

والناظم آل به المبالغة في الإطراء الذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم إلى هذا الغلو والوقوع في هذه الزلقة العظيمة ونحو ذلك قوله في خطابه للنبي صلى الله عليه وسلم:

الأمان الأمان إن فؤادي من ذنوب أتيتهن هراء

هذه علتي وأنت طبيبي ليس يخفى عليك في القلب داء