والأفعال الصادرة عن الاتفاق غير مضبوطة ولا محدودة. وأما التى عن الطبيعة فدائمة وأكثرية. وقد توجب الطبائع أيضا أخلاقا متمكنة لا يجب أن تنسب الأفعال الصادرة [1] عن تلك الأخلاق إلى [2] الطبائع إلا بالعرض. ولم يحسن من ظن أن الطبائع في هذا الموضع تعمل [3] عمل السجايا. وأما الخارجات [4] عن الطبيعة فقد علمتها. والمستكره [5] فى جملتها. وقد جرب [6] الناس أحوال المستكرهين مرارا كثيرة فى [7] أمور مختلفة، وعرفوا ما فيه [8] . فالمستكرهون [9] عرضة لتمهيد [10] معاذيرهم.

إنما الذى يجب علينا تفصيل [11] القول فيه هو [12] ما يكون بروية وفكرة [13] لمنفعة تؤم [14] نحو [15]

غاية ترى خيرا [16] ، وربما [17] كانت لذة أو غلبة. لكن إقدام من يستفزه الانفعال، فيحثه على فعل ما، هو على خلاف هيئة إقدام المروى عليه [18] . فإن الذى يقدم بانفعال نفسانى أو خلقى هو الذى قد أعرض له الشئ [19] ، فشاهده [20] ، فتحرك به إليه انفعال أو خلق. وأما الذى يقدم بروية فهو الذى يتمحل الحيلة في تحصيل الغاية وطلبها [21] قصدا. لكن أكثر من يجور عن روية، يجوز لمنفعة، لا للذة، ولا لغلبة [22] ، وأما الشهوانيون الفجار فليس يجورون [23] فى اللذة لينتفعوا بها في شئ، بل لنفس اللذة. والمنطوون [24] على إحنة ووتر [25] يطلبون [26] الثأر لأجل التشفى والغلبة، لا لأجل التأديب [27] . وفرق بين العقاب وبين أخذ الثأر. فإن التأديب [28] يقصد به [29]

(1) الصادرة: سقطت من هـ

(2) إلى: في د

(3) فى هذا الموضع تعمل: يعمل في هذا الموضع س، هـ

(4) الخارجات: الخارجيات م

(5) المستكره: المستنكرة م

(6) جرب: جرت د

(7) فى: وفى س، هـ، سا

(8) وعرفوا ما فيه: سقطت من س، هـ

(9) فالمستكرهون: وهم س، هـ: والمستكرهون سا

(10) لتمهيد: لتمهيده د

(11) تفصيل: بفصل هـ

(12) هو: وهو س، هـ

(13) فكرة: سقطت من س

(14) تؤم: قوم ب، د، م، ن، دا

(15) نحو: سقطت من م

(16) خبرا: جورا ب

(17) وربما: أو ربما م

(18) عليه: نحوها د، م

(19) الشئ: شئ ن

(20) فشاهده: فشاهد س، هـ

(21) وطلبها: فطلبها م

(22) لغلبة: لعلمه د

(23) يجورون: يجوزون د

(24) المنطوون: المنطؤن هـ

(25) ووتر: وترس

(26) يطلبون: يطالبون م

(27) التأديب: العقوبة د

(28) التأديب: المعاقبة د

(29) به: بها د