(وتغطية الوجه من الأنثى، لكن تسدل على وجهها لحاجة) لقوله - صلى الله عليه وسلم: «لا تنتقب المرأة المحرمة، ولا تلبس القفازين» (1) رواه أحمد والبخاري. قال في الشرح: فيحرم تغطيته. لا نعلم فيه خلافًا. إلا ما روي عن أسماء «أنها تغطيه» (2) فيحمل على السدل، فلا يكون فيه اختلاف، فإن احتاجت لتغطيته لمرور الرجال قريبًا منها سدلت الثوب من فوق رأسها. لا نعلم فيه خلافًا. انتهى. لحديث عائشة: «كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فإذا حاذونا سدلت إحدانا جلبابها على وجهها، فإذا جاوزونا كشفناه» (3) رواه أبو داود والأثرم. ولا يضر لمس المسدول وجهها، خلافًا للقاضي.

قوله:(وتغطية الوجه من الأنثى لكن تسدل على وجهها لحاجة)

معناه: أنه يحرم على المرأة أن تنتقب في إحرامها.

ـ وللمحرمة أن تسدُل على وجهها ثوبًا لحاجة كحر أو برد أو خوف فتنة ونحوها، ويحرم عليها لبس القفازين، قال الحافظ فى"الفتح": وقال سعيد بن منصور: حدثنا هيثم حدثنا الأعمن عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت: «تسدُل المرأة جلبابها من فوق رأسها على وجهها» .

وقال ابن المنذر: أجمعوا على أن المرأة تلبس المخيط كله والخفاف وأن لها أن تغطى رأسها وتستر شعرها إلا وجهها فتسدل عليه الثوب سدلًا خفيفًا تستر به عن نظر الرجال، ولا تخمره، إلا ما روى عن فاطمة بنت المنذر قالت: «كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات مع أسماء بنت أبى بكر» تعنى جدتها. قال: ويحتمل أن يكون ذلك التخمر سدلًا كما جاء عن عائشة. أهـ

وقال شيخ الإسلام في الفتاوى الكبرى: ويجوز للمرأة المحرمة أن تغطى وجهها بملاصق خلا النقاب والبرقع.

وقال الإمام البخارى: (ولبست عائشة - رضي الله عنها - الثياب المعصفرة وهى محرمة وقالت: لا ت تلثم ولا تتبرقع ولا تلبس ثوبًا بورس ولا زعفران، ولم تر عائشة بأسًا بالحلى والثوب الأسود والخف للمرأة)

* ويكره للرجل المحرم ستر وجهه، للخلاف في ذلك بين العلماء.

ـ قال أبو حنيفة ومالك: لا يجوز كرأسه. واحتجوا بحديث ابن عباس: «أن النبى - صلى الله عليه وسلم - قال في المحرم الذى فر من بعيره: لا تحمروا وجهه ولا رأسه» (4) ... [رواه مسلم]

ـ وقال الشافعى وأحمد: يجوز له ستر وجهه، واحتجوا بما روى عبد الله بن عامر بن ربيعة قال: «رأيت عثمان بالعرج وهو محرم في يوم صائف قد غطى وجهه بقطيفة أرجوان» [رواه البيهقى]

ــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) صحيح: (الإرواء رقم: 1022)

(2) صحيح: (الإرواء رقم: 1023)

(3) ضعيف: (الإرواء رقم: 1024)

(4) أجاب المجيزون بأن لفظة"وجهه"غير ثابتة في الحديث.