ـ القراءات التي تمثل عنده لهجات عربية، تتفاوت في الفصاحة، فيقف عندها، دون أنْ يحاول تأويلها، أو توجيهها، فقد استشهد للغة هذيل في قولهم [1] : اللائين واللائي، بقراءة ابن مسعود: [اللائي آلوا مِنْ نِسَائِهِمْ] ، وهي في المصحف {لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ} [2] .
واستشهد للغة ضبة [3] ، وبعض تميم بقراءة علقمة بن قيس {هَذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا} [4] بكسر راء ردت.
وفي قراءة {إِنّّ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ} [5] ذهب النحاة مذاهب شتى لتأويلها، وهي في جملتها بعيدة عن معنى الآية [6] ، لكنّ ابن عصفور رفض جميع ما قال فيها، وقال: الذي ينبغي أنْ تحمل عليه أنْ يكون (هذان) اسم إنّ على لغة بني الحارث بن كعب [7] ، الذين يجعلون التثنية بالألف على كل حال، وتكون اللام لام (إن) وساحران الخبر [8] .
في هذه المواضيع وأمثالها يقف ابن عصفور موقفا سليما، حيث يُسلِّم أنّ أمامه لغة، وليست مما يمكن تأويله أو تخريجه.
ـ القراءات التي يستشهد بها لإثبات قاعدة أو حكم:
فهو يستشهد على وصل ألف القطع بالقراءات التالية:
ـ قراءة سالم بن عبد الله {فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ} [9] ، بحذف همزة إثم [10] .
ـ قراءة ابن محيصن {وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ} [11] بحذف همزة إحداهن [12] .
(1) شرح الجمل 1/ 172.
(2) البقرة /226.
(3) شرح الجمل 1/ 541.
(4) يوسف /65.
(5) طه / 63.
(6) انظر تفصيل ذلك في: ابن هشام، شذور الذهب، ص 46.
(7) يلزم بنو الحارث بن كعب المثنى، وما جرى مجراه الألف في الأحوال كلها، لأنه عندهم بمنزلة المقصور، ومن لغتهم أيضا قصر (الأب) و (الأخ) كقول ابن مسعود (رض) لأبي جهل: أنت أبا جهل؟ انظر صحيح البخاري 5/ 6. ومن شواهد ه 1 ه اللغة قول أم رومان، وهي زوج أبي بكر الصديق (رض) ، وأم عائشة أم المؤمنين (رض) : بينما أنا مع عائشة جالستان. انظر: صحيح البخاري 4/ 123، فجالستان حال، وكان حقه لو جاء على اللغة المشهورة أنْ يكون بالياء، لكنه جاء على اللغة الحارثية، ومما جاء عليها قوله علي السلام {إِيَّاكُمْ وَهَاتَانِ الْكَعْبَتَانِ الْمَوْسُومَتَانِ، اللَّتَانِ تُزْجَرَانِ زَجْرًا، فَإِنَّهُمَا مَيْسِرُ الْعَجَمِ} وقوله عليه السلام: {إني وإياك وهذان وهذا في مكان واحد يوم القيامة} .
انظر: ابن مالك، شواهد التوضيح، ص 97 ـ 98.
(8) شرح الجمل 1/ 446.
(9) البقرة /203.
(10) ضرائر الشعر، ص 100.
(11) النساء /20.
(12) ضرائر الشعر، ص 100.