وبدأ النحو البصري يتألق نجمه حينما ظهر كتاب سيبويه على يد الأفشين، وقد اعتنى الأندلسيون بكتاب سيبويه عناية فائقة، فقد كانت له مكانة مقدمة عندهم، فجهدوا وتحملوا المشاق والأخطار في الارتحال إلى المشرق؛ بغية الحصول عليه مِلكا لهم، أو حفظا في صدورهم، أو تلقيا له على يد أساتذة النحو هناك [1] .

وسار الدرس النحوي هذه المسيرة الرتيبة، وتعاقب الدارسون، وهم يتسمون بأنهم ينزعون نزوعا بصريا واضحا؛ حتى ليكاد النحو عندهم لا يتجاوز حدود ما رسمه المبرد (ت:286 هـ) ، والزجاج (ت:310 هـ) وأصحابهم، ولم يُلاحظ فيما صنفوا، أو قالوا شيء جديد، يمكن أنْ يُعدّ إضافة، فنحوهم ليس فيه أصالة ولا إبداع، وكل ما هنالك شروح لمؤلفات القدماء، وغلو في التعليل؛ حتى صار النحو عندهم، كما يقول مهدي المخزومي: علم القياس والتعليل [2] .

وبذا أصبح النحو في الأندلس ذا اتجاهين: أحدهما كوفي، والثاني بصري، وظل الأمر كذلك إلى أوائل القرن الخامس الهجري، حيث أخذ النحو الكوفي ينحسر، بعد ظهور النحو البصري واشتهاره، وأخذت دراسة النحو تزدهر في الأندلس، منذ عصر ملوك الطوائف، الذين قاموا على أنقاض الأمويين، وتقاسموا الأندلس فيما بينهم، منذ سنة (428 هـ) ، فأصبحت الأندلس تحكي صورة العراق في عصره الزاهر، وأصبح من النادر أنْ نعثر على مَن يطلب العِلم في غير الأندلس، وشعر الأندلسيون أنّ لديهم حظا وافرا من الدراسة اللغوية، ولا أدلّ على ذلك من أنّ أعلام اللغة والنحو في عصر ملوك الطوائف، لم يخرجوا من الأندلس، بل تلقوا العِلم على شيوخها، فلم يرتحلوا بعد إلى المشارقة، وعكفوا على ما حصلوه، وصدقوا العزيمة في تثمير ما لديهم.

وتقضي البداهة أنّ إنعام الفكر في المسائل موح وملهم باستكمال بعض جوانب النقص الفائت، وهذا ما كان من الأندلسيين بعد استغنائهم عن المشارقة، واعتمادهم على أنفسهم، فقد عدلوا عن بعض آراء المشارقة، واستدركوا عليهم بعض الفوائت، وبذا أخذ نحاة الأندلس ينتهجون نهج البغداديين في مخالطتهم جميع النحاة السابقين، وإيغالهم في التعليلات والتأويلات، مما أدّى إلى نفوذهم إلى بعض الآراء الجديدة، وبسلوك نحاة الأندلس هذا المسلك، أُتيح للاتجاه البغدادي في النحو ضروب من الخصب والنماء [3] .

(1) طبقات الزبيدي، ص 296، 299، 311.

(2) الدرس النحوي في بغداد، ص 177.

(3) شوقي ضيف. المدارس النحوية، ص 293، وقد قال ضيف: أُتيح لمذهب بغداد النحوي.