وذلك لأنها لما هاجر النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبو. بكر لم تَجِد مَا تَرْبِط به السُّفرة [1] والقِرْبَة [2] فشَقَّت نِطاقَها باثْنَيْن، فَرَبطَت القِرْبَةَ بإحداهِما، والسُّفْرة بالأخرى، فلذلك سُمِّيت ذات النطاقين.

726 -قوله: (وخَاتِمه) ، الخاتِم فيه لُغَاتْ، فتح"التاء"وكسرها، وبهما قرِئ وخَاتامَ على وزن سَابَاط، وخيتام بوزن بيطار، وجمعه خَوَاتِيم [3] .

727 -قوله: (الرِّكَاز) ، قال الخليل: (الركاز: قِطَعْ من الذهب [والفضة] [4] تُخْرَج من الَمعْدِن" [5] ، وقال ابن سيدةْ"الركاز: قِطَعُ ذهبٍ أوْ فِضَةٍ [6] تُخْرَج من الأرض أو المعدِن" [7] . وقال القاضي عياض:"الرِّكازُ: الكنز من دَفْن الجاهلية" [8] ."

= (2979) ، وأحمد في المسند: 6/ 198 - 346.

والنطاق - بكسر"النون": ما تشد بِه المرأة وسطها ليرتفع به ثوبها من الأرض عند المهنة. انظر: (فتح الباري: 6/ 129) .

(1) السفرة: طعام يتخذه المسافر، وأكثر ما يحمل في جلد مستدير، فنقل اسم الطعام إلى الجلد، وسمي به كما سميت المزادة راوية. (النهاية لابن كثير: 2/ 373) .

(2) والقربة: ما يُسْتقى فيه الماء، وتجمع في القلة على قِرَبَات وقِرِبَات. وفي الكثرة على قِرَب. انظر: (الصحاح: 1/ 199 مادة قرب) .

(3) قاله الجوهري في الصحاح: 5/ 1908 (مادة ختم) . وانظر: (أحكام الخواتيم لابن رجب: ص 18.

(4) زيادة من كتاب العين يقتضيها السياق.

(5) انظر: (كتاب العين: 5/ 320) .

(6) في المحكم: وفضة.

(7) انظر: (المحكم: 6/ 460 مادة ركز) .

(8) لم أعثر على معنى الركاز في المشارق، وقد حكاه عنه صاحب"المطلع كذلك ص 133"ووافق عياض في تعريض الركاز صاحب"المقنع: ص 328"بزيادة:"وعليه علامتهم فإن كانت عليه علامة المسلمين، أو لم تكن عليه علامة فهو لقطة".

قال في"المطلع: ص 134":"فيكون ما حده به الخليل، وابن سيدة لغة وما حده المصنف - أي صاحب المقنع. وعياض رحمهما الله ومن وافقهما حده شرعًا"..