الاستفهامين في العنكبوت، وأخبر ابن عامر بالأول منهن واستفهم بالثاني، وخالف أصله في النمل والواقعة والنازعات، فاستفهم بالأول من النمل والنازعات، وأخبر بالثاني، وجمع بين الاستفهامين فيهن جميعا إلا ابن كثير وحفصا خالفا أصليهما في العنكبوت فأخبرا بالأول واستفهما بالثاني، وهم أجمعون على أصولهم في الهمزتين المفتوحة والمكسورة من كلمة إلا أن هشاما حقق الهمزتين، وأدخل بينهما ألفا في كل ما استفهم به من هذه المواضع وزاد ابن عامر والكسائي نونا في قوله تعالى: إننا لمخرجون والنمل، ووقف ابن كثير على هاد، ووال، وواق، وراق. حيث وقعت بالياء، ووقف الباقون بغير ياء، ولم يختلف في تنوينها في الوصل.

(4) - قرأ ابن كثير المتعالي [1] بياء في الحالين وحذفها الباقون في الحالين.

(5) - قرأ أبو بكر وحمزة والكسائي أم هل تستوي بالياء وقرأه الباقون بالتاء.

(6) - قرأ حفص وحمزة والكسائي ومما يوقدون [2] بالياء، وقرأه الباقون بالتاء.

(7) - قرأ البزي أفلم يايس بألف بين ياءين مفتوحتين دون همز، وقرأ الباقون بياءين بعدهما همزة مفتوحة دون ألف، وقرأت له أيضا كالجماعة.

(8) - قرأ الكوفيون وصدوا عن السبيل [3] هنا، وصد عن السبيل في المؤمن، بضم الصاد وفتحها الباقون فيهما.

(9) - قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم ويثبت [4] بإسكان الثاء، وتخفيف الباء، وفتح الباقون التاء وشددوا الباء، ولم يختلف في غيره.

(10) - قرأ الحرميان، وأبو عمرو وسيعلم [5] الكافر بالتوحيد على وزن فاعل، وقرأ الباقون بالجمع على وزن فعال.

وليس فيها ياء إضافة مختلف فيها، وفيها محذوفة مختلف فيها، وقد ذكرت.

(1) قرأ حفص وحمزة والكسائي بالياء هكذا يوقدون والباقون هكذا توقدون قال الشاطبي:

وبعد صحاب يوقدون

(2) قراءة البزي بخلف عنه بتقديم الهمزة وجعلها في موضع الباء مع إبدالها ألفا، قال الشاطبي:

وييأس معا واستيأس استيأسوا ... وتيأسوا اقلب عن البزّي بخلف وأبدلا

(3) قال الشاطبي:

وضمّهم وصدّوا ثوى

(4) قال الشاطبي:

ويثبت في تخفيفه حقّ ناصر

(5) قال الشاطبي:

وفي الكافر الكفّار بالجمع ذللا