(9) - قرأ حفص وحمزة في مسكنهم [1] بإسكان السين وحذف الألف، وفتح الكاف على التوحيد، وقرأ الكسائي مثلهما إلا أنه كسر الكاف، وقرأ الباقون بفتح السين وألف بعدها وكسر الكاف على الجمع.

(10) - قرأ أبو عمرو ذواتي أكل [2] بغير تنوين ونونه الباقون، وقد ذكر ضم الكاف وإسكانها في البقرة.

(11) - قرأ حفص وحمزة والكسائي وهل نجازي بالنون وكسر الزاي وياء ساكنة بعدها الكفور نصبا وقرأه الباقون بالياء وفتح الزاي وألف بعدها في اللفظ الكفور رفعها.

(12) - قرأ ابن كثير وأبو عمرو وهشام ربنا بعد [3] بحذف الألف وتشديد العين، وأثبت الباقون الألف، وخففوا العين.

(13) - قرأ الكوفيون ولقد صدق بتشديد الدال وخففها الباقون.

(14) - قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي أذن له بضم الهمزة وفتحها الباقون.

(15) - قرأ ابن عامر فزع بفتح الفاء والزاي، وضم الباقون الفاء وكسروا الزاي.

(16) - قرأ حمزة في الغرفة [4] بإسكان الراء وحذف الألف على التوحيد وضم الباقون الراء، وأثبتوا الألف على الجمع، وقد ذكر نحشرهم ونقول في الأنعام ونكير في الحج.

(17) - قرأ الحرميان وابن عامر وحفص التناوش [5] بواو مضمومة، وقرأ الباقون بهمزة مضمومة مكان الواو، وقد ذكر وقف حمزة في بابه.

(18) - فيها ثلاث ياءات إضافة ومحذوفات مختلف فيهن، وقد ذكرن

(1) قال الشاطبي:

مساكنهم سكنه واقصر على شذا ... وفي الكاف فافتح عالما فتبجّلا

(2) قال الشاطبي:

أكل أضف حلا وقال وحيثما ... أكلها ذكرا وفي الغير ذو حلا

(3) قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وهشام هكذا بعّد بكسر العين المشددة بلا ألف، وقرأ الباقون هكذا باعدبالألف وكسر العين وسكون الدال، قال الشاطبي:

وحقّ لوى باعد بقصر مشدّدا

(4) في الغرفات سكن حمزة الراء، وحذف الألف على التوحيد، وضم الباقون الراء وبألف بعد الفاء على الجمع، وقد اتفق القراء على الوقف، عليها بالتاء، قال الشاطبي:

وفي الغرفة التّوحيد فاز

(5) قال الشاطبي:

ويهمز التناوش حلوا صحبة وتوصّلا