22 ) [ 20 ] قول الله تعالى: { * وَإِنْ كُنْتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِبًا فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آَثِمٌ قَلْبُهُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ (283) }

قال: الرَّهْن: معروف [1] ؛ رَهَنْتُ الشيء أَرْهَنه رَهْنًا ، وجمع الرَّهن رِهَان و رُهُون و رُهُن . وقد قرئ: { فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ } و { فَرُهُنٌ مَقْبُوضَةٌ } .

( جمهرة اللغة ، مادة [ ر ن هـ ] 2 / 807 )

تضمن كلام ابن دريد مسألتين:

الأولى: الإشارة إلى اختلاف القراء في قوله تعالى: { فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ } :

ذكر ابن دريد وجهين قرئ بهما قوله تعالى: { فَرِهَانٌ } :

"الأول: { فَرُهُنٌ } ، بضم الراء ، والهاء من غير ألف ؛ وهي قراءة: ابن كثير وأبي عمرو ، وروي عنهما تسكين الهاء ."

"الآخر: { فَرِهَانٌ } بكسر الراء ، وفتح الهاء ، وألف بعدها ، وهي قراءة الجمهور [2] ."

و في توجيه معناهما أقوال:

"أولًا: قيل:رُهُن جمع ؛ ورِهان: جمع الجمع ."

"ثانيًا: قيل: بل كلاهما واحد ، وهو جمع الرهن ."

(1) 1 ) الراء ، والهاء ، والنون أصل يدل على ثبات شيء يمسك بحق أو بغيره . وهو هنا: ما دفع إلى الدائن على استيثاق دينه . انظر: مقاييس اللغة 2 / 452 ؛ و مفردات الراغب 210 ؛ وكشاف القناع للبهوتي 3 / 320 .

(2) 1 ) انظر القراءتين في: المبسوط في القراءات العشر 156 ؛ والنشر في القراءات العشر 2 / 237 ؛ ومعاني الفراء 1 / 135 ؛ والبحر المحيط 2 / 743 . ( والقراءتان سبعيتان ) .