وقرأ الباقون بالفتح. [الإتحاف ص 384، النشر 2: 368، غيث النفع ص 233، الشاطبية ص 277] .

وفي الكشاف 3: 411: «فإن قلت: كيف استقام معنى [أن] الشرطية، وقد كانوا مسرفين على البت؟

قلت هو من الشرط الذي ذكرت أنه يصدر عن المدل بصحة الأمر المتحقق لثبوته، كما يقول الأجير: إن كنت عملت لك فوفني حقي، وهو عالم بذلك، ولكنه يخيل في كلامه أن تفريطك في الخروج عن الحق فعل من له شك في الاستحقاق مع وضوحه، استجهالا له».

[البحر 8: 6، القرطبي 7: 5882 - 5883، الدماميني 1: 76، العكبري 2: 118، البيان 2: 352] .

4 - {أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى} [2: 282] .

قرأ حمزة بكسر الهمزة. وقرأ الباقون بفتحها. [النشر 2: 236، غيث النفع ص 57، الشاطبية ص 169] .

في سيبويه 1: 430: «فإن قال إنسان: كيف جاز أن تقول: أن تضل ولم يعد هذا للضلال وللالتباس؟

فإنما ذكر {أن تضل} لأنه سبب الإذكار، كما يقول الرجل: أعددته أن يميل الحائط فأدعمه، وهو لا يطلب بإعداده ذلك ميلان الحائط، ولكنه أخبر بعلة الدعم وسببه».

وفي معاني القرآن 1: 814: «بفتح [أن] وتكسر. فمن كسرها نوى بها الابتداء، فجعلها منقطعة مما قبلها. ومن فتحها فهو أيضا على سبيل الجزاء، إلا أنه نوى أن يكون فيه تقديم وتأخير، فصار الجزاء وجوابه كالكلمة الواحدة.

ومعناه - والله أعلم - استشهدوا امرأتين مكان الرجل، كيما تذكر الذاكرة الناسية إن نسيت، فلما تقدم الجزاء اتصل بما قبله، وصار جوابا مردودا عليه. ومثله في