وفي أمالي الشجري: 1: 322، وشرح الكافية للرضي 2: 337، وابن يعيش 1: 104، شواهد نثرية لحذف الخبر، والاسم فيها معرفة، والخبر غير ظرف.

ولا يرى الكوفيون حذف الخبر إلا مع النكرة ويشترط الفراء التكرار.

وجاء الخبر محذوفا في قوله تعالى:

1 - {إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء للعاكف فيه والباد} [22: 25] .

الكشاف 3: 30، العكبري 2: 75، البيان 2: 173، البحر 6: 362، القرطبي 5: 4423، الرضي 2: 337، المغني 1: 168، الخزانة 2: 441، 4: 382.

وجعل الكوفيون الخبر [ويصدون] والواو زائدة. معاني القرآن 2: 221.

2 - {إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وإنه لكتاب عزيز} [41: 41] .

الخبر محذوف. وقيل الخبر [أولئك ينادون] ورد بكثرة الفصل. واختار أبو حيان أن يكون الخبر قوله: {لا يأتيه الباطل} وحذف الرابط. [البحر 7: 500، الكشاف 3: 393، العكبري 2: 116، المغني 2: 29، 168، الهمع 1: 136، القرطبي 7: 5811] .

واحتمل الخبر أن يكون محذوفا في هذه القراءات:

1 - {قالوا لا علم لنا إنك أنت علام الغيوب} [5: 109] .

قرئ في الشواذ، [علام] ، بالنصب، فحذف الخبر للعلم به. ابن خالويه ص 36، البحر 4: 49.

ويرى الزمخشري أن الكلام تم عند {إنك أنت} ، أي الموصوف بأوصافك المعروفة من العلم وغيره. الكشاف 1: 371.

2 - {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله} [33: 40] .

قرئ {ولكن رسول الله} فالخبر محذوف، أي من عرفتموه، أو هو محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم. الكشاف 3: 239، البحر 7: 236.