وقد كتب في آخره بخط ناسخه أنه اتفق إنجازه في مستهل ربيع الأول من شهور سنة عشرين وأربعمائة، وجاء في هامش آخر صفحة منه: «بلغ قراءة

ومقابلة وأنا مؤلفه أبو على الحسين الشهير بابن سينا بثالث رغب 422هـ».

ولما كان المخطوط الذى وصل إلينا لا يمكن أن يكون من القرن الخامس الهجرى، ولا يمكن أن يكون قد قرئ على ابن سينا نفسه لأن به مواضع كثيرة قد سقطت سهوا من الناسخ ولم تصحح عند المقابلة، فمن المحتمل إن أردنا أن لا نرمى الناسخ بجريمة التزوير والتزييف أن نعتبر أن التاريخ المذكور في المخطوط وأن الحاشية المكتوبة في الهامش كانا في المخطوط الذى نقل عنه مخطوطنا، وأن الناسخ وهو بالتأكيد غير محترف قد نقل حرفيا ما وجد أمامه.

وهناك فصيلة أو عائلة ثانية من المخطوطات التى وصلت إلينا تتميز عن العائلة السابقة التى مثلنا لها بمخطوطات الأزهر والعطار وداماد الجديد وهذه الفصيلة الثانية تتمثل بأوضح بيان في مخطوطى سليمانية (داماد) والمكتب الهندى وينتمى إليها أيضا مخطوط دار الكتب المصرية (894فلسفة) .

فمخطوط سليمانية (داماد) مخطوط ثمين حقا، كتب بخط واضح قليل النقط، غير أنه إذا نقط فكثيرا ما يفعل ذلك بعناية ودقة وهو خال من الشكل، ولكنه يضع أحيانا علامة التشديد. ولسنا نعرف اسم ناسخه ولا مكان نسخه ولكن ذكر في آخره أنه فرغ من نسخه سنة 834هـ. وقد فقدت منه أوراق أشرت إليها في موضعها من كتابنا هذا.

أما مخطوط المكتب الهندى فقد كتب في كشمير عام 1148هـ نقلا عن نسخة ترجع إلى سنة 891هـ، كتبه ناسخ متمون بخط نسخى واضح منقوط دائما.

وقد قوبل على نسخة أخرى تنتمى إلى فصيلة (ب، ح، سا) السالفة، وقد كتبت القراءات الجديدة والتصحيحات تارة في الهامش وتارة فوق الكلمة أو تحتها.

ومما يدل على الصلة الوثيقة بين مخطوطى سليمانية (داماد) والمكتب الهندى، ويبرهن في الوقت نفسه على أنها من عائلة متميزة، انفرادهما دون بقية المخطوطات

بقراءات كثيرة، يثير بعضها اهتماما شديدا ومن هذه القراءات: ص 5 س 10: كله ص 12. س 5: فالعمود ص 16س 17: به ص 24 س 11: فضيلة ص 27س 5: نفس ص 29س 12: فاذا ص 29 س 15: بما ص 30س 7: تعاطى ص 30س 3: وليس ص 31 س 1: المخاطبة ص 31س 2: أكثرية ممكنة ص 42س 5: فيها.