الشاهد مقنع. لكنه إذا سبق فادعى، ولو مقرونا بالضمير، فاستنكر دعواه بديا، لم يكد يسلم له إلا شهادات كثيرة. فأما إذا أورد المثال أولا واعتمده [1] ، ثم أورد الدعوى بعده، فتكون الدعوى قد صادف [2] الاستعداد من الأنفس لقبوله ولم ترد [3]

عليها بغتة فيتنبه لإنكارها [4] . وقد يقبل [5] المثال الواحد قبول الشاهد الواحد [6] ، إذا كان ثقة. وهذا الإعداد مثل الإعداد [7] بحذف الكبرى أيضا فإن التصريح بها ينبه على العناد. فالغرض في هذا أن الضمير إذا كان محوجا إلى تصحيحه بالمثال، فلأن يتدئ بالمثال [8] أولى من أن يبتدئ [9] [10] بالضمير. وأما إذا كان المثال للاستظهار، فلا بأس في تقديمه أو تأخيره. هكذا [11] ينبغى أن يفهم هذا الموضع.

وأما الرأى فإنه قضية كلية، لا جزئية، وهى في أمور عملية [12] ، ومن جهة [13] ما يؤثر أو [14] يجتنب. والتفكير الرأيى [15] قريب من المستنتجة [16] التامة. ونتائج الآراء، إذا أخذت بانفرادها، هى أيضا آراء، كما أن مقدماتها آراء، لكنها إنما تكون تفكيرا [17] إقناعيا، إذا قرنت [18] بها العلة، مثل قولنا: إن معرفة الأحداث بالحكمة فضول. فهو رأى، ونتيجة رأى. وهو أنهم حينئذ يكونون مدخرين ما لا ينتفعون به. لكنه إذا أخذ الرأى الذى [19] هو نتيجة وحده، لم [20] ينتفع به، لأنه لا ينفع [21] ، إذ ليس مقبولا بنفسه، إذ القبول يناله [22] بعد قبول مقدمة، هى [23] علة [24]

قبوله، فينبغى أن يقرن ذلك به، فينتج، ثم تستعمل النتيجة، فيكون الضمير [25]

(1) واعتمده: واعتمد س

(2) صادف: صادفت د، هـ

(3) ترد: يزد ب، د

(4) لانكارها لانكاره د، هـ

(5) يقبل: قبل د

(6) قبول الشاهد الواحد: سقطت من ن، دا

(7) مثل الإعداد: سقطت من م، دا، ن

(8) فلان ن يبتدئ بالمثال: سقطت من هـ

(9) يبتدئ:؟؟؟ داء س

(10) يبتدئ: دا؟؟؟ س: يبتداء م

(11) هكذا: فهكذا ب

(12) عملية: علمية م

(13) ومن جهة: من جهة د، هـ

(14) أو: وم

(15) الرأيى: راى س

(16) المستنتجة: المستحسنة س: السلجسه م: المسلحسة سا

(17) تفكيرا: تغلبا م

(18) قرنت؟؟؟: قرن د، هـ

(19) الذى: سقطت من م

(20) لم: ولم م: لا س

(21) ينفع: ينتفع ن، دا: يقنع د، هـ

(22) يناله س: مثاله ب، م، هـ، سا: مناله د، ن

(23) هى: هو س، سا

(24) علة: علية د

(25) الضمير: المقنع سا