كالعين، شيخ منحن ... مطيلس أعرفه

تقويسها كظهره ... ورأسها رفرفه

قلت: وهذا تخيّل عجيب، وتشبيه غريب.

ومما يتحاجى به أهل القرآن أن يقول القائل لآخر: أيّة آية في القرآن فيها مائتا ألف عين؟ فيبهت ذلك، ولا يحير جوابا.

وهى قوله تعالى: {وَأَرْسَلْنََاهُ إِلى ََ مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ} [1] فإن كان المسئول عنده حذق، وكيس، وتنبّه للجواب قالها فإن أنكر شخص على السائل، وقال: هؤلاء المائة ألف أما كان فيهم أعمى وأعور؟ فيقول: قد كفانا هذا الإيراد قوله تعالى: {أَوْ يَزِيدُونَ} .

وهذه الآية مشكلة لأنّه لا يجوز الشك على الله تعالى في ذلك [2] ، وقد أجاب قطرب [3] رحمه الله تعالى عن هذا وقال: «إنّ» «أو» ههنا بمعنى الواو [4] .

(78) التخريج: الوافى بالوفيات 2/ 308، والدرر الكامنة 3/ 416.

النص: البيتان من مجزوء الرجز، والقافية من المتراكب.

(1) سورة الصافات 37: 147.

(2) فى الأصل «عن ذلك» ، والتصحيح من سر صناعة الإعراب 1/ 406.

(3) أبو على، محمد بن المستنير بن أحمد، مولاهم (ت 206هـ) نحوى، عالم باللغة والأدب، من أهل البصرة، انظر: نور القبس 174، وإنباه الرواة 3/ 219، وتاريخ الإسلام، للذهبى [210202] 301، والوافى بالوفيات 5/ 19، والأعلام 7/ 95، ومعجم المؤلفين 12/ 15.

(4) تأتى أو على وجوه: تكون للشك، والإبهام، والتخيير، ومطلق الجمع، والتقسيم، وبمعنى إلى، والإضراب ك «بل» ، قال الحريرى: والتقريب، نحو «ما أدرى أسلّم أو ودّع» .

انظر: معانى الحروف، للرمانى 78وفيه خمسة أقوال في معانى أو، ثلاثة منها للبصريين وجمع الجوامع 139.

وذهب الأخفش والجرمى إلى أنّ «أو» تأتى بمعنى الواو، واستدلا بهذه الآية، وهو مذهب جماعة من الكوفيين، انظر: الجنى الدانى 230.