فالرسول جعل الإنسان حارسا على نفسه ومصدرا من مصادر الرقابة على ذاته ومميزا للحلال والحرام ، إضافة إلى ما سبق في المرحلة الأولى من مقاييس التمييز المنقولة والمعقولة .

ثالثها: تورع عن كل ما شغل عن الله وهو ما سئل عنه الشبلى

فقيل له: يا أبا بكر ما الرع ؟

فقال: أن تتورع ألا يتشتت قلبك عن الله طرفة عين (3) .

فإذا ألف العبد بمرور الأيام هذا اللون من التربية المتفوقة في مراحل الورع أمكن عند ذلك أن يدخل في صف الزاهدين حيث الدنيا بأسرها لا تساوى شيئا ، فالقلب متعلق بالله ومجموع على طاعته ، وهنا يكون ــــــــــــــــــــــــ

1-اللمع ص70 .

2-أخرجه مسلم في كتاب البر والصلة ، باب تفسير البر برقم (2553) والترمذى في كتاب الزهد ، باب ما جاء في البر والإثم برقم (2389) وابن حبان في كتاب البر والإحسان ، باب الإخلاص وأعمال السر برقم (397) وأحمد في المسند حـ 4 ص 182 والبيهقى في سننه حـ 10 ص 192 وأبو نعيم في الحلية حـ 2 ص 3 .

3-اللمع ص 71 .

المرء قد ارتقى درجة أخرى في طريق الحرية عند أوائل الصوفية فيستصحب مقام الورع بما حمل من التوبة إلى مقام الزاهدين .

قال السراج الطوسى: ( والورع يقتضى الزهد ) (1) .

[3] - الزهد:

هو أشهر المقامات الصوفية لأنه يتوسطها (2) فهو بمثابة المرحلة الوسط في طريق الحرية ، فكل ما سبقه من تيقظ وتوبة وورع يجعل العبد طموحا في التخلى عن متع الدنيا والتقليل من طيبها رغبة في تصفية النفس ، وكل ما يتلوه من صبر وتوكل ورضا هى بمثابة الضمانات التى تحفظ هذه النتيجة ، وقد نتج عن توسط الزهد للمقامات أنه احتوى معانيها جميعا ، حتى سلك كثير منهم في تعريفه سبلا مختلفة ، أشبه بدرجات في ميدانه أكثر من كونها اختلافا فيه .

فكل تعريف يعبر عن المنزلة التى يقف عندها الصوفى أو التى تشد اهتمامه أكثر من غيرها ، فمرة يعرف بالزهد بالتوكل ومرة بالرضا ومرة بالشكر أو الصبر (3) .