ويتضمن الأمر بالإقبال على الله وإقامة عبوديته في ثبوته، ويتضمن الإخلاص له، وهو عبوديته وحده لا شريك له، فهذا ما فيها من العمل، ثم أخبر بمبدئهم ومعادهم فتضمن ذلك حدوث الخلق وإعادته، فذلك الإيمان بالمبدأ والمعاد، ثم أخبر عن القدر الذي هو نظام التوحيد فقال: {فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ} فتضمنت الآية الإيمان بالقدر والشرع والمبدأ والمعاد والأمر بالعدل والإخلاص، ثم ختم الآية بذكر حال من لم يصدق هذا الخبر ولم يطع هذا الأمر بأنه قد أطاع الشيطان دون ربه وأنه على ضلال وهو يحسب أنه على هدى، والله أعلم.

لبس الحُلّة السِيَراء

الآية:

قوله تعالى: {قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (32) } .

الحديث:

عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن عمر رضي الله عنه رأى حُلّة سِيَراء تباع فقال: يا رسول الله لو ابتعتها تلبسها للوفود إذا أتوك والجمعة، فقال - صلى الله عليه وسلم: (إنما يلبس هذه من لا خلاق له) .

وجه موهم التعارض بين الآية والحديث:

أن ظاهر الآية الكريمة يدلّ على أنّ الأصل في عموم ما أُعِدَّ للزينة الحِلّ، وظاهر الحديث الشريف يدلّ على تحريم الحُلّة السِيَراء التي هي من ملابس الزينة، فكيف يمكن دفع موهم التعارض بين الآية والحديث؟

مسلك العلماء تجاه موهم التعارض

سلك العلماء تجاه موهم التعارض مسلك الجمع بين مدلولي الآية والحديث.

فقالوا: إن كُلاًّ من الآية والحديث فيه الدلالة على مشروعية التزين والتجمّل، وإنّما النهي عن لبس الحُلّة السِّيَرَاء لعلّة بها تقتضي التحريم وهي كونها من الحرير، وليس لكونها تلبس للزينة والتجمل.