و فتحوا الزاي، وأجمعوا على فتح تاء هيهات [1] في الموضعين في الوصل غير منونة، ووقف ابن كثير والكسائي عليها بالهاء، ووقف الباقون بالتاء، وقد اختلفوا عن قنبل والكسائي فيهما وعن البزي في الأول، وما ذكرته أولا أكثر وأشهر، ولا ينبغي أن يتعمد الوقف عليها لأن الكلام ما تم عندهما ولا كفى.

(7) - قرأ ابن كثير وأبو عمرو تترا [2] منونا في الوصل ووقفا بالفتح ولم ينونا الباقون، وأمالها حمزة والكسائي في الحالين، وقرأها ورش بين اللفظين فيهما وفتحها الباقون فيهما.

(8) - قرأ الكوفيون وإن هذه [3] بكسر الهمزة، وفتحها الباقون. وخفف ابن عامر النون وشددها الباقون.

(9) - قرأ نافع تهجرون بضم التاء وكسر الجيم وفتح الباقون التاء وضموا الجيم.

(10) - قرأ حمزة والكسائي خراجا فخراج [4] بفتح الراء وألف بعدها قرأهما ابن عامر بإسكان الراء وحذف الألف، وقرأ الباقون الأول كابن عامر والثاني كحمزة والكسائي.

(11) - قرأ أبو عمرو سيقولون لله في الموضعين الأخيرين بألف وصل تبتدأ بالفتح، ورفع الاسم، وقرأهما الباقون باللام والخفض، ولم يختلف في الأول.

(12) - قرأ نافع وأبو بكر وحمزة والكسائي عالم الغيب برفع الميم وخفضها

(1) هيهات معا وقف عليهما البزي، والكسائي، بالهاء، والباقون بالتاء.

(2) قال الشاطبي:

ونون تترا حقه

(3) وإن هذه قرأ نافع وابن كثير، وأبو عمرو بفتح الهمزة وتشديد النون، وابن عامر بفتح الهمزة وتخفيف النون.

والباقون وهم: عاصم وحمزة والكسائي، بكسر الهمزة، وتشديد النون، قال الشاطبي:

واكسر الولا وأنّ ثوى والنّون خفّف كفى

(4) خرجا فخراج قرأ ابن عامر خرجا فخرج بإسكان الراء وحذف الألف فيهما.

قرأ حمزة والكسائي خراج فخراج بفتح الراء وإثبات الألف فيهما.، وقرأ الباقون خرجا فخراجالأول بإسكان الراء وحذف الألف، والثاني بفتح الراء وإثبات الألف قال الشاطبي:

وحرّك بها والمؤمنين ومدّه ... خراجا شفا واعكس فخرج له ملا