وقد اعتمدت الأسس الآتية في إعادة الترتيب 1اتصال المعنى، وترابطه، وساعدنى في ذلك نقل الصفدى من كتب أكثرها متوفر لدينا، كالمغنى لابن قدامة، والهداية شرح بداية المبتدى للمرغينانى، وقد نّصّ هو نفسه على بعض مصادره، وبعضها لم ينص على نقله عنها، ولكن تمكّنت من الاهتداء إلى معرفة أكثرها.

2 -يذكر أحيانا أنه في فصل آت سيتحدّث فيه عن «معنى ما» فيما بعد، أو سبق الحديث عنه، في فصل سابق، فمثلا يقول في وجه اللوحة العاشرة:

«وسيأتى الكلام عن الإصابة بالعين، وما يتعلق بها فيما بعد» .

وفى وجه اللوحة الرابعة والعشرين يقول: «وقد تقدم فصل الإصابة بالعين» وساعدتنى هذه النصوص في ترتيب الفصول.

3 -قد ينتهى فصل في وجه لوحة، ليبدأ الفصل الذى يليه في ظهرها فيتعين تقديم الفصل المنتهى في وجه اللوحة، وتأخير الفصل الذى يليه.

4 -منهج الصفدى في التأليف وخبرتى به في تحقيق كتابه «لذة السمع في صفة الدمع» .

وكانت الصعوبة الثانية معرفة أصل المخطوطتين، وحقيقتهما.

فالأولى: في مكتبة برلين، تحت رقم 3806، وعدد أوراقها خمس ورقات فقط، وعلى وجه الورقة الأولى عنوان الكتاب في داخل مستطيل مزخرف، وفى أسفله اسم المؤلف مكتوب في داخل دائرة مزخرفة أيضا، وفى ظهر الورقة بدأ المؤلف خطبة الكتاب، بقوله: «بسم الله الرحمن الرحيم، عفوك اللهم، أما بعد حمد الله الذى زان الوجوه بالعيون» .

والجملة الأخيرة في الصفحة قوله: «فإن العرب تغزّلت في العيون، فأجادت، وتعزّلت عن الإملال في أوصافها، فأفادت وتنزّلت عن أوج غلظتها إلى حضيض السبب فيها، فأمالت الأعطاف، وأمادت، وفتحت باب الأوصاف» .

وتوحى نهاية الصفحة بأنّ المؤلف سيذكر طرفا من تشبيهات العين، وأوصافها، ولكننا نجد الورقات الأربع الباقية تتحدث عن معانى لفظ «العين» في القرآن الكريم، والحديث الشريف.

والمخطوطة الثانية: في المكتبة العمومية باستانبول، تحت رقم 6832، ومنها مصورة في معهد المخطوطات العربية، بالقاهرة ورقمها 595 «أدب» ، وعدد أوراقها 140ورقة، وقد فات المصور تصوير الصفحتين 128ب / 129أوهما موجودتان في الأصل المحفوظ في المكتبة العمومية وقد صوّرتهما من هناك، المخطوطة بدون غلاف، وقد قدّم لها بورقة، كتب عليها بخط حديث

«كتاب صرف العين، للعلامة خليل بن أيبك الصفدى رحمه الله تعالى» ، وأوّل أوراق المخطوطة تبدأ بالعنوان «فائدة مهمة» ، ويشرح فيها الصفدى الفرق بين المشترك والمتواطئ، وعلى ظهر الورقة فصل عنوانه «فصل في القول على تثنية المشترك وجمعه، هل يجوز ذلك أو لا؟» .