موئلا والموءوودة وسوآتهما وسوآتكم فلم يمدهن. وقرأ الباقون ذلك كله بغير مد إلا أن حمزة وافق ورشا في مد شيء حيث وقع فقط، فبعض القراء يقول إن حمزة لا يمد شيئا وإنما يقف على الياء وقيفة، ثم يهمز، وبالوجهين قرأت له.

ومما اتفقوا على مده حرف المد واللين إذا جاءت بعده في كلمة نحو:

أولئك وخائفين والسماء والسوء وشبهه إلا أن يسهل الهمزة كقراءة هشام وحمزة في الوقف، فإن ذلك اختلف فيه فقيل يمد حرف المد واللين وإن سهلت الهمزة أو حذفت، وقيل لا يمد إذا ذهب الموجب للمد، والمد أقيس إذا التسهيل في الوقف عارض والوجه الثاني حسن. وكذلك اختلف في قراءة قالون والبزي إذا سهلا الهمزة الأولى من الهمزتين المكسورتين والمضمومتين من كلمتين والقياس المد إذا التسهيل عارض لاجتماع الهمزتين وكذلك اختلف في قراءة من حذف الهمزة الأولى من الهمزتين المتفقتين من كلمتين وليس مذهبه مد حرف لحرف نحو:

هؤلاء وإن كنتم وجاء أحدهم وأولياء أولئك فقيل: يمد حرف المد واللين وإن حذفت الهمزة، وقيل لا يمد إذا الموجب للمد قد ذهب والمد أقيس إذ الحذف عارض ولأنك أيضا قد كنت مددته قبل الحذف والهمزة الثانية تقوم مقام الأولى فوجب أن يكون لها حكمها، والوجه الثاني حسن. وأما الوقف على الكلمة الأولى فبالمد، واتفقوا أيضا على مد حرف المد واللين إذا جاء بعده ساكن مدغم أو غير مدغم نحو: آلله أذن لكم آلذكرين وآمين والصاخةو دابة ويشاق وشبهه واللائي ومحياي في قراءة من سكن الياء.

وأما المد في فواتح [1] السور فإنما يمد منها على ثلاثة أحرف وثانيه حرف مد ولين نحو: كاف وقاف ونون وسين وشبهه، فهذا ممدود للجميع، فإن كان الثاني ليس بحرف مد ولين نحو: ألف فلا مد فيه وكذلك إن كان على حرفين، فليس أحد يمكن مده. نحو: ها ويا ورا وطا إلا ما روي أهل المغرب عن ورش أنه يمد ذلك كله من آلر وآلمر والطاء والهاء من طه.

(1) قال الشاطبي:

ومدّ له عند الفواتح مشبعا ... وفي عين الوجهان والطّول فضّلا

وفي نحو طه القصر إذ ليس ساكن ... وما في ألف من حرف مدّ فيمطلا

الحاصل أن حروف الفواتح على أربعة أقسام:

الأول: ما كان على ثلاثة أحرف أوسطهما حرف مد ولين نحو لام، ميم، نون، فهو ممدود مدّا مشبعا بلا خلاف.

الثاني: ما كان على ثلاثة أحرف وليس أوسطه حرف مد ولين وهو لفظ ألف فهو مقصور بلا خلاف.

الثالث: ما كان أحرف أوسطها حرف لين وهو لفظ عين أول مريم والشوري ففيه الوجهان المد والتوسط.

الرابع: ما كان على حرفين نحو: طه وآلر، فهو مقصور بلا خلاف.