وقد جاء في الحديث: «من يدعوني فأستجيب له، من يستغفرني فأغفر له» وانظر البحر 8: 219 - 220.

وفي العكبري 1: 57: «فإن قيل: لم لا يعطف على المصدر الذي هو (قرضا) : كما يعطف الفعل على المصدر بإضمار (أن) نحو:

للبس عباءة وتقر عيني

قيل: لا يصح هذا لوجهين:

أحدهما: أن (قرضا) هنا مصدر مؤكد، والمصدر المؤكد لا يقدر بأن والفعل.

والثاني: أن عطفه عليه يوجب أن يكون معمولا ليقرض، ولا يصح هذا في المعنى، لأن المضاعفة ليست مقرضة، وإنما هي من فعل الله».

3 -قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا [6: 148] .

{فتخرجوه} منصوب بأن مضمرة بعد فاء السببية الواقعة بعد النفي معنى وهو الاستفهام الإنكاري. الجمل 2: 104.

4 -فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل [7: 53]

القراءات: {نرد} {فنعمل} رفعهما، ونصبهما، ونصب {يرد} ورفع {فنعمل} والذي جاء في السبع من هذه القراءات رفع {نرد} ونصب {فنعمل} الإتحاف: 225. رفع نرد عطف علية على اسمية.

وبالنصب عطف على {فيشفعوا} تقدمهما استفهام، فانتصب الجوابان، أي هل لنا شفعاء فيشفعوا من الخلاص من العذاب، أو هل نرد إلى الدنيا فنعمل صالحا، ويجوز أن تكون «أو» بمعنى «حتى» أو «كي» .

البحر 4: 306، المحتسب 1: 252، البيان 1: 364.

5 -أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخي [5: 31] .

في الكشاف 1: 334: « {فأواري} بالنصب جواب الاستفهام وقرئ بالسكون على (فأنا أواري) أو للتخفيف» .