الذين لم يقاتلوكم في الدين) إلى آخره بيانا لمعنى العداوة المجعولة علة للنهي عن الموالاة وكان المعنى أن مناط النهي هو مجموع الصفات المذكورة لكل صفة على حيالها

وإن نظرنا إلى أن وصف العدو هو عدو الدين أي مخالفة في نفسه مع ضمينة وصف (وقد كفروا بما جاءكم من الحق) كان مضمون (لا ينهاكم الله) إلى آخره تخصيصا للنهي بخصوص أعداء الدين الذين لم يقاتلوا المسلمين لأجل الدين ولم يخرجوا المسلمين من ديارهم وأياما كان فهذه الجملة قد أخرجت من حكم النهي القوم الذين لم يقاتلوا في الدين ولم يخرجوا المسلمين من ديارهم. واتصال هذه الآية بالآيات التي قبلها يجعل الاعتبارين سواء فدخل في حكم الآية أصناف وهم حلفاء النبي صلى الله عليه وسلم مثل خزاعة وبني الحارث بن كعب عبد مناة بن كنامة ومزينة كان هؤلاء كلهم مظاهرين النبي صلى الله عليه وسلم ويحبون ظهوره على قريش ومثل النساء والصبيان من المشركين وقد جاءت قتيلة"بالتصغير ويقال لها: قتلة مكبرا"بنت عبد العزي من بني عامر بن لؤي من قريش وهي أم أسماء بنت أبي بكر الصديق إلى المدينة زائرة ابنتها وقتيلة يومئذ مشركة في المدة التي كانت فيها المهادنة بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين كفار قريش بعد صلح الحديبية"وهي المدة التي نزلت فيها هذه السورة"فسألت أسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتصل أمها؟ قال: نعم صلي أمك وقد قيل: إن هذه الآية نزلت في شأنها

صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام وقوله (أن تبروهم) بدل اشتمال من (الذين لم يقاتلوكم في الدين) الخ لأن وجود ضمير الموصول في المبدل وهو الضمير المنصوب في (أن تبروهم) يجعل بر المسلمين بهم مما تشتمل عليه أحوالهم. فدخل في الذين لم يقاتلوكم المسلمين في الدين نفر من بني هاشم منهم العباس بن عبد المطلب والذين شملتهم أحكام هذه الآية كلهم قد قيل إنهم سبب نزولها وإنما هو شمول وما هو بسبب نزول

ولبر: حسن المعاملة والإكرام. وهو يتعدى بحرف الجر يقال: بر به فتعديته هنا بنفسه على نزع الخافض

والقسط: العدل. وضمن تقسطوا معنى تفضلوا فعدي ب (إلى) وكان حقه أن يعدى باللام. على أن اللام و (إلى) يتعاقبان كثيرا في الكلام أي أن تعاملوهم بمثل ما يعاملونكم به من التقرب فإن أحد يمثل ما عامل به من العدل

وجملة و (إن الله يحب المقسطين) تذييل أي يحب كل مقسط فيدخل الذين يقسطون للذين حالفوهم في الدين إذا كانوا مع المخالفة محسنين معاملتهم

وعن أبي وهب قال سألت ابن زيد عن قوله تعالى (لا ينهاكم الله) الآية قال: نسخها القتال قال الطبري لا معنى لقول من قال: ذلك منسوخ لأن بر المؤمنين بمن بينه وبينه قرابة من أهل الحرب أو بمن لا قرابة بينه وبينه محرم إذا لم يكن في ذلك دلالة على عورة لأهل الإسلام. اه

ويؤخذ من هذه الآية جواز معاملة أهل الذمة بلإحسان وجواز الاحتفاء بأعيانهم