المروزي الشافعي، وعن أبي الحسن الكرخي الحنفي [1] . ونقله السرخسي [2] عن (بعض المتكلمين) ، وقال:"إن هذا منهم بناء على أصلهم أن بيان المجمل لا يكون إلا متصلًا به. والفعل لا يكون إلا منفصلًا عن القول". ثم قال:"فأما عندنا: بيان المجمل قد يكون متصلًا به، وقد يكون منفصلًا عنه".

وذكر البناني [3] أن محل الخلاف إذ لم يعلّق البيان بالفعل قولًا. وإلاّ فلو قال: القصد بما كلفتم به من هذه الآية ما أفعله، ثم فعله، فلا خلاف أنه بيان، كما ذكره القاضي (الباقلاني) في تقريبه.

أقول: فعلى هذا لا ينبغي أن يكون خلاف في أن ما فعله النبي - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع مثلًا، بيان لآية الأمر بالحج، لكونه - صلى الله عليه وسلم - قال لهم:"خذوا مناسككم لعليّ لا أحجّ بعد حجتي هذه" [4] .

وكذلك لما صلّى به جبريل لبيان أوقات الصلوات يومين متواليين، يصلي في اليوم الأول أول الوقت، وفي اليوم الثاني آخره، ثم قال: الوقت ما بين هذين.

أقول: وينبغي أن يحصر الخلاف أيضًا في الأفعال التي تدل بالأسوة، لا فيما يستعمل بمعنى المخاطبة، كالإيماء، والإشارة، فإنها قائمة مقام القول. كما سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم النحر:"ذبحت قبل أن أرمي"فأومأ بيده، قال:"لا حرج" [5] .

وكما قال - صلى الله عليه وسلم:"إن في الجمعة ساعةً لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله فيها خيرًا إلا أعطاه إياه" [6] . وأشار بيده يقللها.

(1) انظر النقل عنهما في: إرشاد الفحول ص 173

(2) انظر: أصول السرخسي 2/ 27

(3) حاشية البناني على جمع الجوامع 2/ 68 وقد جعل صاحب تيسير التحرير (3/ 175، 176) هذا النوع مما فيه الخلاف. وما قاله البناني والباقلاني أولى.

(4) رواه مسلم 9/ 44 وهذا لفظه. ورواه النسائي 5/ 270 بلفظ يا أيها الناس خذوا مناسككم لا أدري لعلي لا أحج بعد عامي هذا.

(5) رواه أبو داود (جامع الأصول 4/ 111) .

(6) رواه مالك وأحمد ومسلم (الفتح الكبير) .