ويقول: «إذا كان وحده هو الفاعل (يعني العقل) لذلك كله، امتنع أن يكون علة تامة أزلية مستلزمة لمعلولها، لأن ذلك يوجب أن يكون معلوله كله أزليًا قديمًا بقدمه وكل ما سواه معلول له، فيلزم أن يكون كل ما سواه قديمًا أزليًا، وهذا مكابرة للحس وقول فاسد بالضرورة» [1] .

ويقول: «إن ما يقوله ابن سينا وأمثاله في أن العالم صدر عن ذات بسيطة لا يقوم بها صفة ولا فعل، وأن قوله بأن العلة الواحدة البسيطة ينتج عنها معلولات كثيرة هو قول ممتنع عن صريح العقول.

ومهما أثبتوا من الوسائط كالعقول وغيرها، فيبقى هذا القول باطلًا» [2] .

وهكذا نجد أن ابن تيمية نافيًا كل أقوال الفلاسفة اليونانيين ومن تبعهم من المسلمين مؤكدًا أن آراءهم ونظرياتهم موجودة في الأذهان لا في الأعيان، أي هي عبارة عن ظنون وأوهام وحدوس ليس لها وجود في عالم الواقع المحسوس.

ومؤكدًا صحة العقيدة الإسلامية البعيدة عن الظنون الفاسدة .. والأوهام الفلسفية الناقصة ..

أي أن العقل فطري في الإنسان وهبه الله له لكي يدرك ويتعلم ويعمل، ولم يكتسبه اكتسابًا بعد الولادة.

وهذا المعنى للعقل قال به كل من الإمام أحمد بن حنبل والحارث المحسبي - رحمهما الله -. يقول ابن تيمية في كتابه: (الرد على المنطقيين) [3] وقد يراد به (أي العقل) الغريزة التي في الإنسان.

كما قال الإمام أحمد بن حنبل والحارث المحاسبي وغيرهما: «إن العقل غريزة» [4] .

ويقول ابن تيمية أيضًا في الفتاوى: «وقد يراد بالعقل نفس الغريزة التي في الإنسان التي بها يعلم ويميز ويقصد المنافع دون المضار، كما قال أحمد بن حنبل والحارث المحاسبي وغيرهما: «العقل غريزة» وهذه الغريزة ثابتة عن جمهور العقلاء، كما أن العين قوة بها يبصر وفي اللسان قوة بها يتذوق، وفي الجلد قوة بها يلمس» [5] .

(1) منهاج السنة لابن تيمية تحقيق - محمد رشاد سالم 1/ 105 - مكتبة دار العروبة - القاهرة: 1382 هـ/1963 م.

(2) المرجع السابق 1/ 126 - 127.

(3) ص 276 وانظر أيضًا الاستقامة لابن تيمية، تحقيق د. محمد رشاد سالم - ط جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1401 هـ/1981 م 2/ 161.

(4) يقول الحارث المحاسبي في ماهية العقل (مخطوط) ص 105: «إن العقل غريزة وضعها الله سبحانه في أكثر خلقه لم يطلقها عليها العباد ولا يعرف إلا انفعالها في القلب والجوراح» .

(5) فتاوى الرياض 9/ 287.