على ما لم يسمّ فاعله، تقول: زهيت علينا يا رجل [1] تزهى، فأنت مزهوّ، أى تكبّرت، ولا تقول: زهوت، فتجعل الفعل له، لأن الفعل إنما هو للشيء الذى يحمله على الزّهو، كالمال والجمال والسلطان، وإنما يفسّرون زهيت بتكبّرت مجازا، وتفسيره [2] : حملت على التكبّر.

/وقوله: «ليت شعرى من أباها» لك في خبر «ليت» مذهبان: إن شئت قلت: هو محذوف لطول الكلام، وتقديره: واقع أو موجود، وإن شئت قلت: لمّا كان قوله «ليت شعرى» مؤدّيا معنى ليتنى أشعر، استغنى عن خبر، كما استغنى المبتدأ في قولك: أقائم أخواك، حيث أدّى معنى يقوم، وقوله: «من أباها» جملة ابتداء عمل في موضعها المصدر، كأنه قال: ليت أن أشعر أىّ الناس أباها.

وأمّا قول القائل:

ليت شعرى إذا القيامة قامت … ودعا بالحساب أين المصيرا [3]

وقبله:

خمّر الشّيب لمّتى تخميرا … وحدا بى إلى القبور البعيرا

فإن المصير منصوب بالمصدر [4] ، وأين: خبر مبتدأ محذوف، تقديره أين هو، وقد

(1) فى هـ‍: يا فلان.

(2) فى هـ‍: وتفسيره في الحقيقة: حملت. . .

(3) البيت الأول وحده من غير نسبة في كتاب الشعر ص 314، والبيتان من غير نسبة أيضا في الإفصاح ص 181.

(4) وهو «شعرى» وأصله «شعرتى» . يقال: شعر به، وشعر يشعر، شعرا وشعرا وشعرة. قال سيبويه: قالوا: ليت شعرى، فحذفوا التاء مع الإضافة للكثرة-يعنى لكثرة الاستعمال-كما قالوا: ذهب بعذرتها، وهو أبو عذرها، فحذفوا التاء مع الأب خاصة. اللسان (شعر) . وانظر كلام سيبويه في الكتاب 4/ 44، وأدب الكاتب ص 61. وهذا التركيب «ليت شعرى» ممّا حذف فيه الخبر. قال ابن الأثير: «وفيه-أى في الحديث-وليت شعرى ما صنع فلان، أى ليت علمى حاضر أو محيط بما صنع، فحذف الخبر، وهو كثير في كلامهم» . النهاية 2/ 480.