شائب الكدر، وأصله اصتفونا، فأبدلت التاء طاء والواو ياء، أما الطاء فإن العرب تبدلها من تاء افتعال إذا كان فاؤه صادا، لأن بين الصاد والطاء وفاقا من جهتين:

الإطباق والاستعلاء، وبين الطاء والتاء وفاقا من جهة المخرج، فلمّا حصل بين الصاد والطاء ما ذكرناه من التوافق، مع ما بينها وبين التاء من/التنافر، أبدلوا الطاء من التاء لتقارب مخرجيهما، وأما إبدال الياء من الواو، فإن الواو متى وقعت في الماضى رابعة فصاعدا قلبت ياء، نحو: اصطفيت واستدعيت ورجّيت وأعطيت، حملا على قلبها في قولك: اصطفى وأستدعى وأرجّى وأعطى، فلما كانت تصير في المستقبل إلى الياء لانكسار ما قبلها، حملوا الماضى عليه، وحسن حمل الفعل على الفعل، لأن الأفعال [1] جنس واحد.

والعبد يجمع في القلّة على الأعبد، وفى الكثرة على العباد والعبيد والعبدان، وكأنّ العبدان [2] جمع العبيد، على قياس قضيب وقضبان وخصيّ وخصيان، قال الحطيئة [3] :

هو الواهب الكوم الصّفايا لجاره … يروّحها العبدان من عازب ندى

الكوم: العظام الأسنمة، والصّفايا: جمع ناقة صفيّ، وهى الكثيرة اللبن، والعازب: المكان المتنحّى عن مرعى الناس.

والعباد مختصّ بالله تعالى، يقولون: نحن عباد الله، لا يكادون يضيفونه إلى الناس [4] ، وقد جاء ذلك فيما أنشده سيبويه من قول القائل [5] :

(1) هذا من كلام ابن السراج، وقد أشرت إليه في المجلس السابع.

(2) يقال: عبدان، بكسر العين وضمّها، وكذلك قضبان، بالكسر والضم.

(3) ديوانه ص 82.

(4) بحاشية الأصل: «قد يكثر الشىء في كلامهم وغيره مثله في الجواز، لكن يقل استعمالهم له، فأمّا «العباد» فقد جاء في قوله تعالى: وَالصّالِحِينَ مِنْ عِبادِكُمْ وَإِمائِكُمْ [النور 32] وهذا قاطع لمن يخالفه».

(5) هو شقيق بن جزء الباهلى، كما في الحماسة البصرية 1/ 103، والبيتان من غير نسبة في الكتاب 1/ 304، والمحتسب 1/ 215،2/ 14، والتبصرة ص 260، والجمل المنسوب للخليل ص 170، -