لا تجانسهما، فضعف بذلك مدّهما، كالواو في سوء ونوء، والياء في شيء وفىء، ولذلك انفردت الألف بوقوعها ردفا في القصيدة، كقول القائل:

قوم إذا أكلوا أخفوا كلامهم … واستوثقوا من رتاج الباب والدار [1]

لا يقبس الجار منهم فضل نارهم … ولا تكفّ يد عن حرمة الجار

فلو وضعت في هذه القافية مع الجار: النّور أو الخير، كان خطا بإجماع العرب، فالواو والياء يجيئان ردفين في القصيدة، وربّما جاءا في بيت كقوله [2] :

أجارة بيتينا أبوك غيور … وميسور ما يرجى لديك عسير

واختصّت الألف بكونها تأسيسا، وذلك أن يكون بينها وبين الحرف المسمّى رويّا، حرف لقّبه القوافيّون الدّخيل، كالزاى من المنازل، في قول ذى الرمة: [3]

خليليّ عوجا من صدور الرّواحل … بوعساء حزوى فابكيا في المنازل

والرّدف: كلّ حرف مدّ قبل الرّوىّ، بغير فصل.

وإنما قال: «ساكن [4] غير مدغم» ، تحرّزا من الياء والواو الساكنين، وذلك أن الساكن المدغم يصحّ وقوعه/بعدهما، كقولهم في تحقير أصمّ: أصيم، وفى تفوعل من المدّ: تمودّ [5] الثّوب، فلهما بذلك مزيّة على السّواكن الصّحيحة،

(1) ينسبان إلى دعبل، وإلى غيره. ديوانه ص 177، وتخريجهما فيه، وزد عليه عيون الأخبار 2/ 33، من غير نسبة-وما ذكره العلاّمة الميمنى، رحمه الله، في السّمط 3/ 35.

(2) أبو نواس. ديوانه ص 98، والعقد الفريد 5/ 333،496. وانظر كتاب الشعر ص 145، والقوافى للتنوخى ص 118.

(3) ديوانه ص 1332، وتخريجه في ص 2037، والكافى للتبريزى ص 154.

(4) من كلام أبى علىّ السابق.

(5) انظر الكتاب 3/ 418،4/ 438،441، والأصول 3/ 40،410، وسر صناعة الإعراب ص 18، والتبصرة ص 691، ورسالة الملائكة ص 272، وشرح الشافية 3/ 246، والعروض للأخفش ص 121، وقد أعاد ابن الشجرى الكلام على هذه المسألة في المجلسين السادس والأربعين، والرابع والستين.