وأكثر الاختلاف بين الأمة الذي يورث الأهواء تجده من هذا الضرب، وهو أن يكون كل واحد من المختلفين مصيبًا فيما هو عليه، ولكنه يخطئ في نفي ما عليه الآخر (33) ، بل ربما وصل الأمر إلي الاقتتال بينهما. وإنا لله وإنا إليه راجعون.

نقلًا عن:"مجلة التوحيد"العدد: 7 / 1419 هـ.

(1) انظر: (( تفسير ابن كثير ) ) (2 / 465) .

(2) انظر: (( اقتضاء الصراط المستقيم ) )لابن تيمية (1 / 130) .

(3) انظر: (( تفسير ابن كثير ) ) (1 / 250) .

(4) رواه مسلم.

(5) انظر: (( اقتضاء الصراط المستقيم ) )لابن تيمية (1 / 422) .

(6) رواه أبو داود و أحمد و انظر"صحيح الجامع" (ح 6149) .

(7) انظر (( انظر اقتضاء الصراط المستقيم ) )فإنه نفيس في بابه.

(8) قد ورد هذا عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -.

(9) شرحه لمسلم (2 / 23) .

(10) رواه مسلم.

(11) "الرسالة" (ص 560) .

(12) راجع الآثار التي وردت عن الأئمة الأربعة في ذلك في كتاب (( صفة صلاة النبي ) )للألباني، و (( بدعة التعصب ) )لمحمد عيد عباسي.

(13) رواه ابن عبد البر في (( بيان العلم ) )و انظر (( الموافقات ) )للشاطبي و قد وردت أيضا عن ابن عباس و أحمد بن حنبل انظر هامش (( صفة الصلاة للألباني ) ).

(14) (( مجموع الفتاوي ) )لابن تيمية (24 / 172 ) ) .

(15) (( الإعتصام ) ) (2 /347، 355) نقلًا عن (( بدعة التعصب ) ) (ص 170) .

(16) رواه مسلم (ح 2666) .

(17) رواه البخاري (ح 4987) .

(18) انظر (( إعلام الموقعين ) ) (1/49) ، و (( التقنين و الإلزام ) )لبكر أبو زيد (ص 59) ، و (( الصحوة الاسلامية ) )للعثيمين إعداد أبي لوز (ص 148، 149) .

(19) انظر ملحق كتاب (( بدعة التعصب ) ) (ص 9) .

(20 ) ) قال تعالي: (هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب و آخر متشابهات) [آل عمران: 7] ، والمتشابه: ما كان محتمل المعني وغير منضبط المدلول، والمحكم: البين المعني الواضح الدلالة المحدد المفهوم.

(21) الاعتصام (2/ 168) .