القرآن وابن كثير لا يمدّ بعد الهمزة وأبو عمرو يمدّ وخالف ابن كثير أصله في موضع واحد في العنكبوت فجعل الأول منهما خبرا وقرأ عاصم وحمزة بالجميع [1] بين [2] الاستفهامين بهمزتين حيث وقعا وخالف حفص أصله في الأول من العنكبوت فقط فجعله خبرا بهمزة واحدة مكسورة وقرأ ابن عامر بجعل [3] الأول من الاستفهامين خبرا بهمزة واحدة [4] مكسورة والثاني استفهاما بهمزتين وأدخل هشام بين الهمزتين ألفا ولم يدخلها ابن ذكوان حيث وقعا وخالف [5] أصله في ثلاثة مواضع في النمل والواقعة والنازعات فقرأ في النمل والنازعات بجعل [3] الأول استفهاما والثاني خبرا وزاد نونا في الخبر في النمل مثل الكسائي وقرأ في الواقعة بجعلهما [6] جميعا استفهاما بهمزتين وهشام على أصله [7] يدخل ألفا بين الهمزتين.

[الآية: 7] ابن كثير [8] «هاد» و «وال» و «واق» و ما عند الله باق

بالتنوين في الوصل فإذا وقف وقف بالياء في هذه الأربعة الأحرف حيث وقعت لا غير والباقون يصلون بالتنوين ويقفون بغير ياء.

[الآية: 16] أبو بكر وحمزة والكسائي أم هل يستوي بالياء والباقون بالتاء.

[الآية: 17] حفص وحمزة والكسائي ومما يوقدون بالياء والباقون بالتاء.

[الآية: 31] البزّي أفلم يايس بفتح الياء من غير همز وقد ذكر [9] .

[الآية: 33] الكوفيون {وصدوا عن السبيل وفي غافر [الآية: 37] } وصد عن السبيل بضم الصاد فيهما والباقون بفتحها فيهما} [10] .

[الآية: 35] {أكلها قد ذكر} [11] .

(1) بالجميع: في الجميع ش: بالجمع ح ل د.

(2) بين الاستفهامين: بالاستفهام ش.

(3) بجعل: فجعل د يجعل ر.

(4) واحدة: غير موجودة في ح.

(5) وخالف ابن عامر ش.

(6) يجعلهما: بجعلهما ح: فجعلها د.

(7) أصله: انظر ص 35.

(8) ابن كثير: قرأ ابن كثير ش ل.

(9) انظر ص 105.

(10) بفتحها فيهما: بفتحهما ل.

(11) انظر ص 70.