وكذا ما وصل من الكلمتين في الرسم فجعل فيه كلمة واحدة نحو قوله تعالى:

{هؤلاء} * وهأنتم ويأيها ويأخت ويئادم ويأولي وشبهه فكان بعضهم يرى التسهيل في ذلك اعتدادا بما صرن به متوسطات [1] وكان آخرون لا يرون إلّا التحقيق اعتمادا [2] على كونهن مبتدءات [3] والمذهبان جيدان وبهما ورد نص الرواة وبالله التوفيق.

واختلفوا في الذال من «إذ» عند ستة أحرف عند الجيم والزاي والسين والصاد والتاء والدال نحو قوله تعالى: {وإذ جعلنا} و {إذ زين} و {إذ سمعتموه} * و {إذ صرفنا} و {إذ تبرأ} و {إذ دخلوا} * فكان الحرميان وعاصم يظهرون الذال عند ذلك كله وأدغم ابن ذكوان في الدال وحدها وأدغم خلف [4]

في الدال والتاء وأظهر خلاد والكسائي عند الجيم فقط وأدغم أبو عمرو وهشام الذال في الستة.

واختلفوا في الدال من «قد» عند ثمانية أحرف عند الجيم والسين والشين والصاد والزاي والذال والظاء والضاد نحو قوله عز وجل: {لقد جاءكم} * و {لقد سمع} و {قد شغفها} و {لقد صرفنا} * و {لقد ذرأنا} و {لقد زينا} و {فقد ضل} * و {فقد ظلم} * فكان ابن كثير وقالون وعاصم يظهرون الدال عند ذلك كله وأدغم ورش في الضاد والظاء فقط وأدغم ابن ذكوان في الزاي والذال والضاد والظاء في الأربعة لا غير وروى النقاش عن الأخفش الإظهار عند الزاي [5] وأظهر هشام {لقد ظلمك} في ص [الآية: 24] فقد وأدغم الباقون الدال في الثمانية.

واختلفوا في تاء التأنيث المتصلة بالفعل عند ستة أحرف عند الجيم والسين والصاد والزاي والثاء والظاء نحو قوله تعالى: {نضجت جلودهم}

و {كذبت ثمود} * و {نزلت سورة} * و {حصرت صدورهم} و {خبت زدناهم} و {كانت ظالمة} وشبهه فأظهر ابن كثير وقالون وعاصم التاء عند ذلك

(1) متوسطات وهو مذهب أبي الفتح ش.

(2) اعتمادا: اعتدادا د، اعتدادا بكونهن ب ح ل.

(3) مبتدءات وهو مذهب أبي الحسن ش.

(4) خلف لنفسه وعن حمزة ش.

(5) الزاي وبه قرأ على عبد العزيز الفارسي ش.