[الإخلاص: 4] قرأ حفص كفوا بضمّ الفاء وفتح الواو من غير همز وحمزة بإسكان الفاء مع الهمز في الوصل فإذا وقف أبدل الهمزة واوا مفتوحة اتّباعا للخطّ والقياس أن يلقى حركتها على الفاء والباقون بضمّ الفاء مع الهمز وليس في الفلق [الآية: 113] والناس [الآية: 114] خلاف إلّا ما تقدّم من الأصول في صدر الكتاب وبالله التوفيق.

اعلم أيّدك الله أن البزّي روى عن ابن كثير بإسناده أنّه كان يكبّر من آخر والضحى مع فراغه من كلّ سورة إلى آخر {قل أعوذ برب الناس ويصل التكبير بآخر السورة وإن شاء القارئ قطع عليه وابتدأ بالتسمية موصولة بأوّل السورة التي بعدها وإن شاء وصل التكبير بالتسمية ووصل التسمية بأوّل السورة ولا يجوز القطع على التسمية إذا وصلت بالتكبير وقد كان بعض أهل الأداء يقطع على أواخر السور ثم يبتدئ بالتكبير موصولا بالتسمية وكذلك روى النقاش عن أبي ربيعة عن البزّي وبذلك قرأت على الفارسي عنه والأحاديث الواردة عن المكّيين بالتكبير دالّة على ما ابتدأنا به لأنّ فيها «مع» } [1] وهي تدلّ على الصحبة والاجتماع فإذا كبّر في آخر سورة الناس قرأ فاتحة الكتاب وخمس آيات من أول سورة البقرة على عدد الكوفيين إلى قوله: وأولئك هم المفلحون ثم دعا بدعاء الختمة وهذا يسمّى الحالّ المرتحل وفي جميع ما قدّمناه أحاديث مشهورة يرويها العلماء يؤيّد بعضها بعضا تدلّ على صحّة ما فعله ابن كثير ولها موضع غير هذا قد ذكرناها فيه.

واختلف أهل الأداء في لفظ التكبير فكان بعضهم يقول «الله أكبر» لا غير ودليلهم على صحّة ذلك جميع الأحاديث الواردة بذلك من غير زيادة كما حدّثنا أبو الفتح شيخنا قال: حدّثنا أبو الحسن المقرئ قال: حدّثنا أحمد بن سلم قال: حدّثنا الحسن بن مخلد قال: حدّثنا البزّي قال: قرأت على عكرمة بن سليمن قال: قرأت على إسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين فلما بلغت والضحى

(1) مع: انظر ص 185سطر 1.