وقال الواحدي:

5 -قوله تعالى: {وَإِذْ قَالَ مُوسَى} أي: واذكر لقومك هذه القصة، قوله تعالى: {لِمَ تُؤْذُونَنِي} قال الكلبي، ومقاتل: كان إيذاؤهم له أنهم رموه بالأدرة وقد ذكرنا ذلك في آخر سورة الأحزاب.

قوله تعالى: {وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ} إنكارًا عليهم إيذاؤه بعد ما علموا أنه رسول الله، ورسول الله يحترم ويعظم، ولا يؤذى.

قوله: {فَلَمَّا زَاغُوا} قال ابن عباس: مالوا إلى غير الحق.

وقال مقاتل: عدلوا عن الحق، {أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ} أمالها عن الحق. والمعنى أنهم لما تركوا الحق بإيذاء نبيهم أمال الله قلوبهم وأظلهم وصرفهم عن الدين جزاء لما ارتكبوا، ويدل عليه قوله: {وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ} قال أبو إسحاق: لا يهدي من سبق في علمه أنه فاسق، وفي هذا تنبيه على عظم إيذاء الرسول حتى أنه يؤدي إلى الكفر ويزيغ القلب عن الهدى.

قوله تعالى: {يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ} هاتان جملتان في موقع جر، لأنهما صفتان للنكرة التي هي قوله: {بِرَسُولٍ} ، وفي قوله: {مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ} قراءتان: تحريك الياء بالفتح على الأصل، وهو الاختيار في كل موضع تذهب فيه الياء لالتقاء الساكنين، فإن كان موضع يظهر فيه التحريك والإسكان حسنًا كقوله: {وَلِيَ دِينِ} [الكافرون: 6] {وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا} فمن فتح فعلى الأصل، ومن أسكن فجائز، ومن أسكن في قوله: {مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ} حذف الياء من اللفظ لالتقاء الساكنين: الياء من {بَعْدِي} والسين من {اسْمُهُ} وهمزة الوصل تسقط في الإدراج، وهذا قول المبرد، وأبي علي.