وفي موضع آخر قال"وكل ذلك بدعة منكرة إنما يفعلها الجهال"

قاله السبكي

إتحاف السادة المتقين شرح إحياء علوم الدين 4/ 457 وانظر 4/ 418 كذلك 1./ 364

وحتى قال ابن حجر الهيتمي"وتجب المبادرة إلى هدم القبور المبني عليها المتخذة مساجد، وهدم القباب التي على القبور إذ هي أضر من مسجد الضرار لأنها أسست على معصية رسول الله"

الزواجر عن اقتراف الكبائر 1/ 12. - 121

* ولم يفرق بين المقبرة المسبلة وغير المسبلة وبين قبور العلماء وغيرهم حتى قال في (شرح المنهاج 33) "وقد أفتى جمع بهدم كل ما بقرافة مصر من الأبنية حتى قبة الإمام الشافعي عليه الرحمة التي بناها بعض الملوك، وينبغي لكل أحد هدم ذلك ما لم يخش منه مفسدة"

الفتاوى لابن حجر 2/ 18

وحكى الشيخ علاء الدين بن العطار- تلميذ النووي الملقب بـ"مختصر النووي"لكثرة ملازمته إياه- أنه لما توفى النووي أراد أهله أن يبنوا على ضريحه قبة، فرأته عمته في المنام وهويقول لها: قولي لهم لا يفعلوا ذلك وأن يهدموا كل شيء بنوه"فأنفذوا وصيته"

تحفة الطالبين في ترجمة الامام محيي الدين 197) ط: الصميعي.

وفي نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج لشمس الدين الرملي

"يكره تقبيل القبر ومسحه"

-3/ 34 طبعة مؤسسة التاريخ العربي ودار إحياء التراث العربي 1992

غير أنه استثنى ما إذا كان للتبرك بقبور الأولياء ودليله الشرعي"ما قاله الوالد"على حد قوله.

وتعقب ابن حجر الهيتمي هذا الاستثناء وتعقب استنباط السيوطي تقبيل قبور الصالحين بتقبيل الحجر الأسود ولم يسلم له هذا لأنه يؤدي إلى تعظيم القبور

تحفه المنهاج بشرح المنهاج 3/ 173 - 174

وهذا الاستنباط عين الجهل فإن ما كان عبادة وقربة إلى الله لا مدخل للقياس فيه. وقد تقدم بأن القياس لا يجوز استعماله في أمور التوحيد، قال الحافظ ابن عبد البر"لا خلاف في نفي القياس في التوحيد وإثباته في الأحكام"

-جامع بيان العلم وفضله 3/ 55