«أن» ليوافق المعطوف المعطوف عليه، في الاسمية.

والتحضيض كالتمنّى، في إجابته بالفاء، في قوله: {لَوْلا أَخَّرْتَنِي إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ} «وأكون» {مِنَ الصّالِحِينَ} [1] كما أجيب بها التمنّى في قوله: {فَأَفُوزَ} - و- {فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} وقوله: «وأكون» ممّا انفرد به أبو عمرو [2] ، فأمّا من قرأ: {وَأَكُنْ} فإنه جزمه بالعطف على موضع فأصّدّق، ألا ترى أن الفاء إذا حذفت من هذا النحو، انجزم الفعل، كقولك: زرنى أكرمك، وكما قال تعالى:

{ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا} [3] -و- {أَرْسِلْهُ مَعَنا غَدًا} «نرتع ونلعب» [4] ومثله في الجزم بالعطف على الموضع، قراءة حمزة والكسائىّ: {مَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَلا هادِيَ لَهُ وَيَذَرُهُمْ} [5] جزما {يَذَرُهُمْ} لأنهما عطفاه على موضع {فَلا هادِيَ لَهُ} ومثله قول الشاعر [6] :

فأبلونى بليّتكم لعلّى … أصالحكم وأستدرج نويّا

جزم «أستدرج» بالعطف على موضع «لعلّى أصالحكم» ألا ترى أنه لو حذف لعلّى انجزم «أصالحكم» جوابا للأمر.

(1) الآية العاشرة من سورة المنافقون.

(2) السبعة ص 637، وتأويل مشكل القرآن ص 56، والكشف 2/ 322، والبيان 2/ 441، والمغنى ص 472، وقد أفرد أبو علىّ الفارسىّ لهذه القراءة مسألة في كتابه العضديات ص 119، وابن الشجرى يلخّص كلامه.

(3) الآية الثالثة من سورة الحجر.

(4) سورة يوسف 12، و «نرتع ونلعب» بالنون في الفعلين هكذا جاءت في الأصل، وهى قراءة أبى عمرو، وابن عامر. وجاء في هـ‍ يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ بالياء التحتية في الفعلين، وهى قراءة عاصم وحمزة والكسائىّ. السبعة ص 346، والكشف 2/ 5،6.

(5) سورة الأعراف 186. وانظر السبعة ص 299، والكشف 1/ 485.

(6) أبو دؤاد الإيادى. ديوانه ص 350، وتخريجه فيه، وزد عليه: معانى القرآن 1/ 88، والعضديات ص 120، والعسكريات ص 161، وشرح أبيات المغنى 6/ 292، وما في حواشى تلك الكتب. وقوله: «أبلونى بليتكم» أى اصنعوا بى صنعا جميلا. وأستدرج: أرجع أدراجى من حيث كنت. و «نويا» أى نيّتى، وسيتكلم المصنف على اشتقاقها. يقول: أحسنوا إلىّ، فإن أحسنتم فلعلى أصالحكم وأرجع حيث كنت جارا لكم.