الطاعة، وإذا كان ما بعدها غاية لما قبلها، كانت بمعنى إلى أن، كقولك:

لأنتظرنّك حتى تغيب الشّمس، تريد: إلى أن تغيب الشمس، فغيبوبة الشمس غاية لانتظاره له.

فإن كان الفعل بعد «حتى» حالا، رفعته، لأن العوامل لا تعمل في الفعل الحاضر، وعلى هذا مثّل النحويون رفعه بقولهم: سرت حتّى أدخلها، إذا قلت هذا وأنت في الدّخول، وكذلك: شربت الإبل حتّى يجيء البعير يجرّ بطنه، ترفع «يجيء» ، إن أردت به: يجيء [1] الآن، أو أردت به المضىّ، وتكون حكاية حال قد مضت، وعلى هذا قراءة من قرأ: {وَزُلْزِلُوا حَتّى يَقُولَ الرَّسُولُ} [2] رفعا، معناه: حتى قال.

وأمّا اللام فعلى ضربين: لام كى، ولام الجحد، فلام كى، مثالها قولك:

زرنى لأكرمك، التقدير: لأن أكرمك، والمعنى كي أكرمك، ولو أظهرت «أن» هاهنا كان حسنا، لأنّ اللام في هذا النحو لام العلّة التى يحسن إظهارها، في قولك: جئته مخافة شرّه، وفى قول الشاعر:

متى تفخر ببيتك في معدّ … يقل تصديقك العلماء جير [3]

الأصل: لمخافة شرّه، ولتصديقك، أى يقولون: نعم ليصدّقوك.

ولام الجحد كقولك: ما كان زيد ليكرمك، والتقدير: لأن يكرمك، ولا يجوز إظهار «أن» هاهنا، ومثله في التنزيل: {وَما كانَ اللهُ لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ} [4] قال علىّ ابن عيسى الرّمّانىّ: هذه لام الجحد، وأصلها لام الإضافة، والفعل بعدها نصب

(1) الكتاب 3/ 18.

(2) سورة البقرة 214. وقراءة الرفع لنافع، وهى قراءة أهل الحجاز، كما ذكر سيبويه في الكتاب 3/ 25، وانظر السبعة ص 181، ومعانى القرآن للزجاج 1/ 286، وإعراب القرآن للنحاس 1/ 255، والبحر 2/ 140، وقد تكلم أبو زكريا الفراء كلاما عاليا جيدا على «حتى» في معانى القرآن 1/ 132 - 138.

(3) لم أعرفه، وقد أعاده ابن الشجرى في المجلس السادس والسبعين.

(4) سورة البقرة 143.