جمع نذر، وهو بذال معجمة ساكنة وحكي فتحها، ومعناه لغة: الوعد بخير أو شر؛ وشرعا: التزام قربة غير لازمة بأصل الشرع. والنذر ضربان: أحدهما نذر

المالية التي في الذمة في الثاني. وفي المنذور: كونه قربة لم تتعين بأصل الشرع، نفلًا كانت كعتق وعيادة وقراءة سورة معينة وطول قراءة صلاة، أو فرض كفاية كصلاة جنازة وجماعة في الفرائض، وكذا في النوافل التي تسن فيها الجماعة، خلافا لمن قيدها بالفرائض أخذا من تقييد الروضة وأصلها بذلك، وإنما قيدا بذلك للخلاف فيه، لا لكونه قيدًا، فلا ينافي صحة نذر الجماعة في النوافل المذكورة لكونها سنة.

ومثل ذلك: خصلة معينة من خصال الواجب المخير، بخلاف المبهمة فيصح نذرها. وفي الصيغة: كونها لفظًا يشعر بالالتزام، وفي معناه ما مر في الضمان كلله على كذا أو على كذا فلا تصح بالنية كسائر العقود، ولا بما لا يشعر بالالتزام كأفعل كذا. قوله: (جمع نذر) قد علمت فيما تقدم نكتة جمعه فلا تغفل. قوله: (وهو) أي النذر. وقوله: (بذال معجمة) أي ساكنة كما صرح بذلك غيره كالشيخ الخطيب، ويدل عليه قوله: وحكي فتحها، والعوام يقولونه بدال مهملة.

قوله: (ومعناه لغة: الوعد بخير أو شر) فالأول كقولك: أكرمك غدًا، والثاني: كقولك أضربك غدا، وظاهره: أن الوعد يستعمل في الخير والشر ولعله عند التقييد، فلا ينافي أنه عند الإطلاق يكون الوعد في الخير، والإيعاد في الشر كما قال الشاعر:

وَإِنِّي وَإِنْ أَوْعَدتُهُ أَوْ وَعَدتُهُ ... لَمُخْلِفُ إِيعَادِي وَمُنْجِزُ مَوْعِدِي

وفيه لف و نشر مرتب، فقوله: لمخلف إيعادي راجع لقوله: أوعدته وذلك في الشر، وقوله: ومنجز موعدي أي وعدي راجع لقوله: أو وعدته وذلك في الخير، فخلف الإيعاد في الشر مما يتمدح به لأنه ينشأ عن الحلم والعفو كإنجاز الوعد في الخير؛ لأنه ينشأ عن الكرم والسماحة. قوله: (وشرعا) عطف على لغة. وقوله: (التزام قربة) أي بصيغة، والالتزام يستلزم الملتزم وهو الناذر، والقربة هي المنذور، فهذه هي الأركان الثلاثة المتقدمة.

وقوله: (غير لازمة) أي عينًا، فدخل: فرض الكفاية؛ لأنه غير لازم عينًا وإن كان لازمة على سبيل الكفاية، فاندفع بذلك اعتراض المحشي بقوله: لو قال لم تتعين كما قال غيره لكان أولى وأحسن؛ لأن غير اللازم لا يشمل فرض الكفاية مع أنه يصح نذره وسيصرح بذلك الشارح، ثم قال: اللهم إلا أن يقال المراد: غير لازمة عينًا، وقد حملنا كلام الشارح على