الكتاب: بسم الله الرحمن الرحيم حضر عندنا عافاني الله وإياك فلان وادعي على فلان الغائب المقيم في بلدك بالشيء الفلاني. وأقام عليه شاهدين وهما فلان وفلان، وقد عدلا عندي وحلفت المدعي وحكمت له بالمال، وأشهدت بالكتاب فلان وفلانا ويشترط في شهود الكتاب والحكم ظهور عدالتهم عند القاضي المكتوب إليه، ولا تثبت عدالتهم عنده بتعديل القاضي الكاتب إياهم

صرح به الجرجاني والبنديجي وغيرهما. قوله: (وصفة الكتاب أي كيفيته والكتاب بمعنى المكتوب. قوله:(بسم الله الرحمن الرحيم) ابتدأ بالبسملة تبركا ولم يأت بالحمدلة عمة برواية البسملة؛ لأنها أصح من رواية الحمدلة أو عملا برواية ذكر الله فإنها مطلقًا والمطلقة يرجع إليها عند تعارض الروايتين المقيدتين بقيدين مختلفين. قوله: (حضر) فعل ماض وفاعله فلان. وجملة عافاني الله وإياك معترضة بين الفعل والفاعل قصد بها الدعاء بالمعافاة من بلايا الدنيا والآخرة. قوله: (فلان) أي كزيد؛ لأنه كناية عن العلم. وقوله وادعي على فلان أي كعمرو وقوله بالشيء الفلاني أي من المال بدليل قوله: وحكمت له بالمال. وإن كان لا: يتقيد. القضاء على الغائب بالمال. بل يتقيد بغير عقوبة الله تعالى ولو في قود أو حد قذف أما عقوبة الله تعالى من حد أو تعزير فلا يقضي فيها على الغائب؛ لأن حقه تعالى مبني: على المسامحة وحق الآدمي مبني على المشاحة فيقضي فيه على الغائب. قوله: (وأقام عليه شاهدين وهما فلان وفلان) لا حاجة لذلك؛ لأنه إذا حكم استغني عن تسمية: الشهود، وهذا إذا كانت الحجة شاهدين كما هو الفرض فإن كانت شاهدة أو يمينة أو يمينا مردودة وجب بيانها؛ لأنها قد لا يكون ما ذكر حجة عند القاضي المنهي إليه نعم لا بد من تسميته الشاهدين في الإنهاء بسماع الحجة إن لم يعد ما لهما وإلا فله ترك تسميتهما كما في المنهج وشرحه قوله: (وحلفت المدعي) أي يمين الاستظهار فيحلف بعد إقامة الحجة وتعديلها أن الحق عليه يلزمه أداؤه احتياطا للغائب كما مر،

قوله: (وحكمت له بالمال) أي فاستوفه أنت وهذا في إنهاء الحكم كما هو الفرض. وأما في إنهاء سماع الحجة فالذي عند القاضي الآخر. قوله: (ويشترط في شهود الكتاب والحكم) أي لا في شهود الحق؛ لأنه يعتبر تعديلهم عند القاضي الكاتب وقوله ظهور عدالتهم عند القاضي المكتوب إليه فيطلب وجوبا تزكيتهم عنده، فلا بد من تعديلهم عنده: قوله: (ولا تثبت عدالتهم عنده أي عند القاضي المكتوب إليه، وقوله بتعديل القاضي الكاتب إياهم أي