[٦١٢] * سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَنْ: خِيَاطَةِ⁽٢⁾ الْمُلْحَمِ⁽٣⁾؟ فَقَالَ: «مَا كَانَ لِلرِّجَالِ⁽٤⁾؛ فَلَا، وَمَا كَانَ لِلنِّسَاءِ؛ فَلَيْسَ بِهِ بَأْسٌ» .
[٦١٣] * سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ: يُخَاطُ لِلنِّسَاءِ⁽٥⁾ هَذِهِ الزِّيقَاتُ⁽٦⁾ الْعِرَاضُ؟ فَقَالَ: «إِنْ كَانَ شَيْءٌ عَرِيضٌ؛ فَأَكْرَهُهُ، هُوَ مُحْدَثٌ، وَإِنْ كَانَ شَيْءٌ وَسَطٌ؛ لَمْ يُرَ⁽٧⁾ بِهِ بَأْسًا» وَكَرِهَ أَنْ يُصَيَّرَ لِلْمَرْأَةِ مِثْلُ جَيْبِ الرِّجَالِ.
[٦١٤] * وَقَطَعَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ لِابْنَتِهِ قَمِيصًا - وَأَنَا حَاضِرٌ - فَقَالَ لِلْخَيَّاطِ: «صَيِّرْ جَيْبَهَا [بِرِشْكَات] ⁽٨⁾» يَعْنِي: مِنْ قُدَّامُ.
[٦١٥] * وَقَطَعَ لِوَلَدِهِ الصِّغَارِ قُمُصًا⁽٩⁾، فَقَالَ لِلْخَيَّاطِ: «صَيِّرْ زِيقَاتِهَا⁽١٠⁾ دِقَاقًا» وَكَرِهَ أَنْ يُصَيَّرَ عَرِيضًا⁽١١⁾.
[٦١٦] * حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ هِشَامٍ⁽١٢⁾ الْمَرْوَزِيُّ⁽١٣⁾، قَالَ: أَتَيْتُ وَكِيعًا، وَعَلَيَّ⁽١٤⁾
--------------------
(١) ليست في «ظ» و «ك» . (٢) في «القوت» : (خياط) .
(٣) هو جِنْسٌ من الثِّياب، يختلف نوعُ سُدَاهُ ونوعُ لُحمته؛ كالصُّوف والقُطْن، أو الحرير والقُطْن. «اللسان»
(٤) في «ظ» : (للرجل) . (٥) الاستدراك من «ت» و «القوت» .
(٦) «الزِّيق» : (هو ما أحاط بالعُنُق من الجَيْب) . «تاج العروس»
(٧) في «م» و «القوت» : (أر) ، وفي «الآداب» : (نر) .
(٨) تصحَّفت في «ك» و «م» إلى: (بُرْسُكاب) ، وفي «ت» إلى: (براشكات) ، وفي «ظ» إلى: (برنسان) ، والمثبت موافق «الآداب الشَّرعية» والكلمة تتكون من مقطعين؛ الأول (برش) تعني (القطع) ، والثاني كما تَرى مُختلف فيه، وتحتمل أيضًا (برشكاف) .
(٩) في «م» : (قميصًا) . (١٠) في «م» : (زيقاته) ، وفي «ت» : (زقاتها) .
(١١) أي الزِّيق، وفي «القوت» - الأصل -: (تُصَيَّر عريضة) .
(١٢) في «خ» : (هاشم) .
(١٣) ابن أبي الدُّميك، أبو جعفر، توفي سنة ٢٨٩ هـ. «تاريخ بغداد» : (٤/ ٥٧٤)
(١٤) في «ظ» : (عليه) .