ـ [صافيناز] ــــــــ [05 - 03 - 2007, 12:24 ص] ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أريد أن أسأل عدة أسئلة وأطمع في الإجابة عليها مع معرفة أقوال العلماء في ذلك:
أولًا قوله تعالى:"ما أصبرهم على النار"
ما نوع (ما) هنا؟
ثانيًا:"قوله تعالى:"قتل الإنسان ما أكفره""
ما نوع (ما) هنا؟
ثالثًا: ما معنى (همع الهوامع) وهو عنوان لكتاب السيوطي"همع الهوامع في شرح جمع الجوامع"
وشكرا لكم
ـ [أبو تمام] ــــــــ [05 - 03 - 2007, 01:16 ص] ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
جمهور النحاة، وسيبويه- رحمهم الله- يرون أنّ (ما) في كلتا الآيتين تعجبية، وهي مبتدأ.
أما بالنسبة لمعنى هَمْع هو الدمع، والهوامع أظنها العيون التي تدمع فهي جمع هامعة.
فمعنى كتاب الإمام الحافظ السيوطي - رحمه الله- دمع العيون في شرح جمع الجوامع.
وجمع الجوامع كتاب آخر للسيوطي غير أنه فصّل القول في همع الهوامع، وشرح محتواه.
فكأنه سهر الليالي، وتعب، وانهلت الدموع - كناية عن الجهد- في شرح كتاب جمع الجوامع أو جهود النحاة فيما جمعه من أقوالهم من كتبهم، فيقول في مقدمته:
"وأوردته مناهل كتب فاض عليها همع الهوامع"
وهو بحق كتاب يستحق كل هذا الجهد.
فرحمة الله على السيوطي رحمة واسعة، وجزاهم خير الجزاء عن مصنفه.
والله أعلم
ـ [الحامدي] ــــــــ [05 - 03 - 2007, 01:57 م] ـ
مرحبا بالأخ أبي تمام، وبارك الله فيه.
لدي إضافة على مداخلة أبي تمام القيمة.
"ما"في الآيتين هي للتعجب، كما قال الأخ، وفيها مبحث مهم ألخصه فيما يلي:
ــ الإجماع على اسميتها، لعود الضمير في"أفعل"عليها.
ــ الإجماع على أنها مبتدأ، لأنها مجردة للإسناد إليها.
ثم اختلفوا فيها:
ـــ هل هي نكرة تامة، بمعنى"شيء"، وهو رأي سيبويه.
ـــ أو معرفة أو نكرة ناقصتان، وهو رأي الأخفش.
والأول هو الراجح والصحيح. ويكون التقدير فيه:"شيء عظيم".
ثالثًا: ما معنى (همع الهوامع) وهو عنوان لكتاب السيوطي"همع الهوامع في شرح جمع الجوامع"
إضافة إلى توجيه الأخ:
يجوز عندي أن تكون"الهوامع"هنا جمعَ (هامعة) أي السحابة الماطرة، ويكون همعُها هو هطولَها أو انهمارَها.
والله أعلم.
ـ [خالد مغربي] ــــــــ [05 - 03 - 2007, 02:03 م] ـ
أحسنت
في ما هذه خمسة أقوال، أحدها ما أدليت به أبا تمام وهو قول سيبويه والجمهور
من أنها نكرة تامة غير موصولة ولا موصوفة، وأن معناها التعجب 0 وهو أحسنها 0
والثاني ما ذهب إليه الفراء: أنها استفهامية صحبها معنى التعجب 0
والثالث ويعزى للأخفش أنها موصولة 0
والرابع أنها نكرة موصوفة ويعزى للأخفش أيضا 0
والخامس أنها نافية على حد نقل أبي البقاء 0وليس بشيء لأن معنى السياق الكريم لا يقتضي النفي 0
وفي جملة الأقوال الأربعة فـ: ما / في محل رفع بالابتداء 0
و المراد بالتعجب هنا - للفائدة - نقلا عن صاحب الدر المصون، الإعلام بحالهم، الأمر الذي يقتضي التعجب منها، وإلا فالتعجب مستحيل في حقه تعالى
والله أعلم