ـ [فضول] ــــــــ [20 - 12 - 2006, 10:16 ص] ـ
هل يمكن تأنيث بئس، فنقول بئست المسألة؟
شكرا.
ـ [الدرعمي] ــــــــ [20 - 12 - 2006, 10:28 ص] ـ
ورد في الشعر مثل ذلك في قول الشاعر:
نعمت جزاء المتقين الجنة دار الأماني والمنى والمنة
وعليه فيجوز أن نقول: بئس الأمر الخيانة
أو نقول: بئست المسألة الخيانة
ـ [هند111] ــــــــ [20 - 12 - 2006, 10:34 ص] ـ
ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم"اللهم إني أعوذ بك من الجوع، فإنه بئس الضجيع، وأعوذ بك من الخيانة، فإنها بئست البطانة"
ومنها قول الشاعر:
نِعْمَتْ بِطانةُ، يَوْمِ الدَّجْنِ، تَجْعَلُها ... دُونَ الثِّيابِ، وقد سَرَّيْتَ أَثْوابا
ـ [أبو يحيى زكرياء] ــــــــ [20 - 12 - 2006, 10:38 ص] ـ
السلام عليكم , لقد عد جميع البصريين و معهم الكسائي نعم وبئس أفعالا خلافا للكوفيين , واستدلوا على ذلك باتصالهما بتاء التأنيت الساكنة عند جميع العرب
و هذه العلامة من علامات تمييز الفعل كما تعلمين أختي كما قال ابن مالك:
بتا فعلت و أتت و يا افعلي ** و نون أقبلن فعل ينجلي
و عليه فالأمر جائز و قد ورد ذلك في حديث صحيح (من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت و من اغتسل فالغسل أفضل)
ـ [مهاجر] ــــــــ [20 - 12 - 2006, 11:42 م] ـ
بسم الله
السلام عليكم
حيا الله: فضول والدرعمي وهند وأبا يحيى، وكل إخواني الكرام.
والقول بأنها أسماء هو قول الفراء، رحمه الله، ومن وافقه، ودليلهم المثال الشهير:
والله ما هي بنعم الولد.
و: نعم السير على بئس العير.
إذ لا تدخل حروف الجر إلا على الأسماء، وأجاب الجمهور بتقدير قول محذوف، فتقدير الكلام:
والله ما هي بولد مقول فيه: بنعم الولد.
و: نعم السير على عير مقول فيه: بئس العير.
وقد أشار ابن هشام، رحمه الله، لهذا التخريج في"شرح قطر الندى"إذ يقول:
وأما ما استدل به الكوفيون فمؤول على حذف الموصوف وصفته، وإقامة معمول الصفة مقامها، والتقدير: ما هي بولد مقول فيه نعم الولد، ونعم السير على عير مقول فيه بئس العير، فحرف الجر في الحقيقة إنما دخل على اسم محذوف كما بينا، وكما قال الآخر:
والله ما ليلي بنام صاحبه ولا مخالط الليان جانبه
أي: بليل مقول فيه نام صاحبه. اهـ
شرح قطر الندى، ص46.
ونقله عنه الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد، رحمه الله، في حاشية"منتهى الأرب"، ص44.
وأشار إليه في"منحة الجليل"بقوله:
وبقبول تاء التأنيث وتاء الفاعل أبطل الجمهور مذهب القائل بأن"ليس"حرف ومذهب القائل بأن"عسى"حرف، وبقبول تاء التأنيث وحدها أبطلوا مذهب القائل بأن"نعم"و"بئس"اسمان. اهـ
منحة الجليل، (1/ 22) .
وتأنيثها راجح، فيجوز:
نعمت المرأة هند، و: نعم المرأة هند.
وعدم التأنيث أبلغ في المدح، لأن تقديره: نعم الجنس الممدوح، ومن ثم مدح أحد أفراده وهو: هند، فكأن هندا قد مدحت باعتبارين: باعتبار دخولها في عموم جنس الممدوح، وباعتبار شخصها، فهي المقصودة بالمدح أصالة.
مستفاد من كلام الشيخ الدكتور عبد الغني عبد الجليل، حفظه الله، لـ"شرح شذور الذهب"، ص205.
وإعرابها على الفعلية:
نعم: فعل ماض.
المرأة: فاعل، وجملة الفعل والفاعل في محل رفع خبر مقدم.
هند: مبتدأ مؤخر.
أو:
نعم المرأة: فعل وفاعل.
و"هند": خبر لمبتدأ محذوف، أي: هي هند، أو مبتدأ لخبر محذوف، أي: نعم المرأة هند الممدوحة.
وعلى الاسمية:
نعم: مبتدأ.
المرأة: بدل.
هند: خبر المبتدأ.
وقد توسع الشيخ محمد محيي الدين، رحمه الله، في حاشيته"سبيل الهدى"، في شرح إعراب هذا المثال، ص45.
وإذا قلت: نعمت امرأة هند، بنصب"امرأة"على التمييز، فهي من المواضع التي يعود فيها الضمير على متأخر لفظا ورتبة، إذ الضمير المستتر في"نعمت"، وتقديره: هي، عائد على التمييز المتأخر في اللفظ والرتبة، إذ هو من المنصوبات المتأخرة الرتبة، كما أشار إلى ذلك ابن هشام، رحمه الله، في"مغني اللبيب".
وفي التنزيل: (بئس للظالمين بدلا) ، فعاد الضمير المستتر في"بئس"على التمييز المتأخر لفظا ورتبة:"بدلا".
والله أعلى وأعلم.
ـ [خالد مغربي] ــــــــ [21 - 12 - 2006, 12:04 ص] ـ
أحسنتم أحسن الله إليكم
ـ [فضول] ــــــــ [23 - 12 - 2006, 11:43 ص] ـ
وفيتم وكفيتم، فبوركتم.