قرأ ابن عامر يا أبت بفتح التاء حيث وقع والباقون بكسرها وابن كثير

وابن عامر يقفان يا أبه بالهاء وقد ذكر [1] في باب الوقف.

[الآية: 5] حفص يا بني هنا وفي والصافات [الآية: 102] بفتح الياء والباقون بكسرها.

[الآية: 7] ابن كثير آيات للسائلين على التوحيد والباقون على الجمع.

[الآية: 10] نافع غيابات الجب في الموضعين هنا وفي [الآية: 15] على الجمع والباقون على التوحيد.

[الآية: 11] وكلّهم قرأ ما لك لا تأمنا بإدغام النون الأولى في الثانية وإشمامها الضم وحقيقة الإشمام في ذلك أن يشار بالحركة إلى النون لا بالعضو إليها فيكون ذلك إخفاء لا إدغاما صحيحا لأن الحركة لا تسكن رأسا بل يضعف الصوت بها فيفصل بين المدغم والمدغم فيه لذلك وهذا قول عامّة أئمّتنا وهو الصواب لتأكيد دلالته وصحته في القياس.

[الآية: 12] الكوفيون ونافع يرتع ويلعب بالياء فيهما والباقون بالنون وكسر الحرميان العين من «يرتع» وجزمها الباقون.

[الآية: 13] ورش والكسائي وأبو عمرو إذا خفف الهمز «الذئب» بغير همز والباقون بالهمز في الحالين وحمزة على أصله [2] إذا وقف.

[الآية: 19] الكوفيون يا بشرى على وزن «فعلى» وأمال فتحة الراء حمزة والكسائي والباقون بألف بعد الراء وفتح الياء وقرأ ورش الراء بين اللفظين والباقون بإخلاص فتحها وبذلك يأخذ عامّة أهل الأداء في مذهب أبي عمرو وهو قول ابن مجاهد وبه قرأت وبذلك ورد النص عنه عن طريق السوسي عن اليزيدي وغيره.

[الآية: 23] نافع وابن ذكوان هيت لك بكسر الهاء من غير همز وفتح التاء وهشام كذلك إلّا أنه يهمز وقد روي عنه ضم التاء وابن كثير بفتح الهاء وضم التاء والباقون بفتحها.

(1) ذكر: انظر ص 55.

(2) أصله: انظر ص 56.