ثم إن علماءنا اختلفوا في الوقف عليها، فكان بعضهم يجيز الوقف عليها مطلقا، وبه قرأت على شيخنا أمين الدين عبد الوهاب الشهير بابن السلار، ومنهم من منع الوقف عليها مطلقا، وهو اختيار شيخنا سيف الدين بن الجندي. ومنهم [148] من فصّل، فوقف على بعضها لمعنى، ومنع الوقف على بعضها لمعنى آخر، وهو اختيار عامة أهل الأداء كمكي، وعثمان بن سعيد، وغيرهما [149] ، وبه قرأت على بقية شيوخي.

فمن وقف عليها كلها كانت عنده بمعنى الردع والزجر، أي ليس الأمر كذلك، فهو رد للأول، وأنشدوا على ذلك قول العجّاج [150] استشهادا:

قد طلبت شيبان أن ننساكم ... كلّا ولمّا يصطفق مآتم [151] [151]

والمعنى: لا ما لا يكون الأمر على ما ظنوا [161] ، وليس كما ظنوا حتى تصطفق [162] المآتم، والمأتم النساء المجتمعات في خير أو شر.

(148) س (منهم) .

(149) م (وغيرهما) بقية النسخ (وغيرهم)

(150) م (الزجاج) .

(151) في لسان العرب مادة (كلا) وكتاب إيضاح الوقف والابتداء لابن الأنباري (1/ 423) (قد طلبت شيبان أن يحاكموا) ومعنى حكمه: ضربه ودفعه. وقد جاء في م ظ س بعد البيت ما نصه: «هكذا أنشده الحافظ أبو عمرو الداني في كتابه (الاكتفاء في الوقف والابتداء) والذي رأيته أنا في أراجيز العجاج:

صدت بنو شيبان أن يصادموا ... مقاعسا وجادت اللهازم

واستسلموا كرها ولم يسالموا ... وما لهم منا إيا وداهم

كالستر لا يعسم فيهم عاسم ... دون بني قيس وفيهم عاصم

«كلا ولما يصطفق مآتم» .

ولم أجد هذه الأبيات في ديوان العجاج رواية الأصمعي الذي نشره الدكتور عزة حسن في بيروت 1971م.

(161) ظ ع (والمعنى لا يكون) والعبارة في م ظ س (والمعنى: لا، لا يكون الأمر على ما ظنوا [من صدهم أن يصادموا مقاعسا، وليس كما ظنوا] ) .

(162) م (تصطفق) ظ س ب (تصطف) .